又作染汙心。即愛著之心、淫欲之心。據大乘起信論載，心體本是清淨，但因不覺而起無明，遂被煩惱汙染，故有染心。染心之相有六種：(一)執相應染，即我執，二乘及菩薩于信相應地斷之。(二)不斷相應染，即分別起之法執，于淨心地即初地斷之。(叁)分別智相應染，即俱生起之法執，于第二地即具戒地以後漸斷，至第七無相方便地斷之。(四)現色不相應染，即現出所取境界之妄心，于第八色自在地斷之。(五)能見心不相應染，即能取之妄心，于第九地心自在地斷之。(六)根本業不相應染，即迷妄染汙心之自體，于第十究竟地斷盡。其中，前叁項爲相應染心，其相爲粗，依境而起，與染心相應；後叁項爲不相應染心，其相微細，非依境而起，自性所成之故，稱爲不相應。［大毗婆沙論卷二十二、卷二十八、卷叁十八、俱舍論卷十］

　　（術語）愛著之心，淫欲之心。行事鈔中一之四曰：“僧祇雲：可畏之甚無過女人，敗正毀德莫不由之。染心看者越毗尼，聞聲起染亦爾。”

　　１．愛著的心。２．淫欲的心。 - 陳義孝編

愛著的心，淫欲的心。

- 梵心居士編

　　謂衆生之心性本來自性清淨而離諸妄染，然因依于不覺而忽起無明，爲煩惱所染汙，遂有六種染心之相。即：(一)執相應染，我執之煩惱與心王相應而起，執著外境以染淨心。(二)不斷相應染，于苦樂等境上，法執之煩惱與心王相應而起，相續不斷，以染淨心。(叁)分別智相應染，能分別世間、出世間諸法之智，與心王相應而汙染淨心。(四)現色不相應染，依根本無明而薰動淨心，現境界之相，不與心王、心所相應。(五)能見心不相應染，由根本無明動故，而使淨心有能見之相，不與心王、心所相應。(六)根本業不相應染，由根本無明力故，而心體始動，動而成業，亦不與心王、心所相應。

　　六染中之前叁染相當于六粗中之前四粗，後叁染則相當于叁細；由粗至細斷叁細六粗（九相）之次第有六，即：(一)執相應染相當于九相中之執取相與計名字相二種粗之我執，在聲聞緣覺二乘中，已解脫叁界見思惑之無學位與信根成就之十住以上者均可遠離此染。(二)不斷相應染相當于九相中之相續相，即屬粗分別之法執，于十住以上之叁賢位斷此而修學方便漸舍，後至發無漏清淨心之初歡喜地菩薩遠離此染。(叁)分別智相應染相當于九相中之智相，屬粗的俱生起之法執，自第二地修空無相觀至用方便之第七地菩薩遠離此染。以上叁者爲與第六識相應之惑，故稱相應染；相應即指心王與心所相應，意謂粗雜之惑。(四)現色不相應染相當于九相中之境界相（現相），于客觀色法中得自在之第八地菩薩遠離此染。(五)能見心不相應染相當于九相中之見相（轉相），于自心得自在之第九地菩薩遠離此染。(六)根本業不相應染相當于九相中之業相，菩薩圓滿第十地之因位，即果位之佛，能入如來地而遠離此染。以上後叁染爲與第八阿賴耶識相應之惑，故稱不相應染；不相應即謂與心王、心所不相應，指微細之惑。上述由粗至細所說之斷惑順序，正與九相由細至粗之順序相反，此系顯示修行向上、開悟上升之還滅門。［大乘起信論、大乘起信論義記卷下本、起信論疏筆削記卷四］

　　（名數）心體原爲清淨，離諸妄染，然因依于不覺，忽起無明，遂有六種染心之相：一、執相應染，我執之煩惱與心王相應而起，執著外境以染淨心者，是六粗中之第叁執取相與第四計名字相也，二乘之極果及菩薩之十住位斷之。二、不斷相應染，不斷爲相續之義，于苦樂等境，法執之煩惱與心王相應而起，相續不斷，以染淨心者，是六粗中之第二相續相也。是分別起之法執，菩薩于初地之位斷之。叁、分別智相應染，分別智爲能分別世間出世間諸法之智，此分別智與心王相應而汙淨心者，六粗中之第一智相也。是俱生起之微細法執，至第七地之位而斷之。四、現色不相應染，依根本無明而薰動淨心，現境界之相者。最極微細，不與心王及心所相應，故曰不相應。叁細中之第叁現相也，于八地之位斷之。五、能見心不相應染，由根本無明而使淨心始有能見之相者，不相應之義同上。叁細中之第二轉相也，于第九地斷之。六、根本業不相應染，業爲動作之義，由根本無明而心體始動作者。是爲根本之動作，故曰根本業。不相應之義同上。是爲衆生迷妄之元始，叁細中之第一業相也，于第十地金剛喻定斷之。叁細六粗，明由因緣而生起之次第，故自細至粗而說，此欲辨治斷之次第，故自粗至細而說。見起信論。

　　[出起信論]　　六染心者。謂心體本淨。離諸妄染。以依不覺。忽起無明。由無明熏習力故。遂有六種染心之相。一執相應染謂于苦樂等境。不了虛無。妄起執著。與心相應。見思煩惱之惑。汙其淨心。故名執相應染。即是六粗中第叁執取相。第四計名字相也。(見思者。見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟也。又貪染曰思。謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。六粗者。智相。相續相。執取相。計名字相。起業相。業系苦相也。)二不斷相應染不斷即相續 - 明·一如等 撰

瑜伽八十九卷十五頁雲：于業異熟深見過患增上緣力，誓遠離故；名無染心。 - 朱芾煌

　　依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信，發心觀察，若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了，何以故？是心從本已來，自性淨淨，而有無明。爲無明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變。是故此義，唯佛能知。所謂心性常無念故，名爲不變，以不達一法界故。心不相應，忽然念起，名爲無明。染心者有六種：
　　一者、執相應染　　依二乘解脫及信相應地遠離故。
　　二者、不斷相應染　　依信相應地，修學方便，漸漸能舍，得淨心地究竟離故。
　　叁者、分別智相應染　　依具戒地漸離，乃至無明方便地究竟離故。
　　四者、現色不相應染　　依色自在地能離故。
　　五者、能見心不相應染　　依心自在地能離故。
　　六者、根本業不相應染　　依菩薩盡地，得入如來地能離故。
　　不了一法界義者，從信相應地，觀察學斷入淨心地，隨分得離，乃至如來地，能究竟離故。
　　言相應義者，謂心念法義，依染淨差別而知相緣相同故。
　　不相應義者，謂即心不覺，常無別異，不同知相緣相故。
　　又染心義者，名爲煩惱礙，能障真如根本智故。
　　無明義者，名爲智礙，能障世間自然業智故。
　　此義雲何？以依染心能見能現，妄取境界，違平等性故。
　　以一切法常靜，無有起相，無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。 - 明·楊卓

瑜伽叁十八卷十五頁雲：雲何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染；其心遠離輕慢雜染；其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時，應時而聽；殷重而聽；恭敬而聽。不爲損害，不爲隨順，不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法；恭敬說法補特伽羅。不輕正法；不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑。由此一相，其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十一頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；貪著供事增上力故；以愛染心、管禦徒衆。是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者；不貪供侍，無愛染心，管禦徒衆。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十一頁雲：有義，應說六隨煩惱，遍與一切染心相應。瑜伽論說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧、一切染心皆相應故。忘念散亂惡慧若無；心必不能起諸煩惱。要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。煩惱起時，心必流蕩。皆由于境起散亂故。惛沈、掉舉、行相互違。非諸染心皆能遍起。論說五法遍染心者；解通麁細，違唯善法，純隨煩惱，通二性故。說十遍言，義如前說。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十一頁雲：有義、複說十隨煩惱，遍與一切染心相應。瑜伽論說：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知、此十、一切染汙心起。通一切處叁界系故。若無邪欲邪勝解時，心必不能起諸煩惱。于所受境，要樂合離，印持事相，方起貪等諸煩惱故。諸疑理者，于色等事，必無猶豫。故疑相應，亦有勝解。于所緣事亦猶豫者，非煩惱疑。如疑人杌。余處不說此二遍者緣非愛事，疑相應心，邪欲勝解非麁顯故。余互有無，義如前說。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十頁雲：此中有義，五隨煩惱，遍與一切染心相應。如集論說：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、于一切染汙品中，恒共相應。若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。煩惱起時，心既染汙；故染心位，必有彼五。煩惱若起；必由無堪任囂動不信懈怠放逸故。掉舉雖遍一切染心；而貪位增，但說貪分。如眠與悔，雖遍叁性心，而癡位增，但說爲癡分。雖余處說有隨煩惱或六或十遍諸染心；而彼俱依別義說遍；非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中解通麁細無記不善，通障定慧相顯說六。依二十二隨煩惱中解通麁細二性說十。故此彼說，非互相違。 - 朱芾煌