梵語mu^lajn~a^na。又作根本無分別智、如理智、實智、真智。無分別智之一。相對于後得智。乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。于攝大乘論釋卷八中，稱此智乃爲正證之慧；蓋以此智遠離各種推求考察之行解，亦無分別之智用，然此智之任運可燭照法體，契會真理，故爲正證之智慧。又以此智爲智之正體，而非化用，故又稱之爲正體智，乃十波羅蜜中之般若波羅蜜。［瑜伽師地論卷五十五、成唯識論卷九］

　　（術語）又作如理智，無分別智、正智、真智等。根本智之名，對于後得智而言。正冥符于真理，而無能緣所緣之差別，一念之真智也。此智爲生一切法樂，出一切功德大悲之根本，故曰根本智。唯識論十曰：“根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。”叁藏法數五曰：“根本智亦名無分別智，謂此智不依于心，不緣外境，了一切境，皆即真如，境智無異。如人閉目外無分別，由此無分別智能生種種分別，是名根本智。”

　　又名如理智、無分別智、正智、真智等，即符合真理無分別之真智，因它乃生一切法樂，出一切功德大悲之根本，所以叫做根本智。 - 陳義孝編

又作根本無分別智、如理智，無分別智之一。相對于後得智，乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。此爲體得究極真理的智慧，修唯識行，至通達位，證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，故名無分別智。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著

又名如理智、無分別智、正智、真智等。因別於後得智而言。故名根本智。爲其能生一切法樂和出一切功德大悲之根本故也。此智不依於心，不緣外境，了一切境，皆即真如，故能符合真理。無能緣所緣的差別。

- 梵心居士編

　　世親釋八卷二十頁雲：次當顯示根本後得譬喩差別。如人正閉目；是無分別智。卽彼複開目；後得智亦爾。應知如虛空，是無分別智。于中現色像，後得智亦爾。初頌顯示二智差別，其相可知。如虛空者：譬如虛空、周遍無染，非能分別，非所分別；如是根本無分別智、應知亦爾。遍一切法一味空性，故名周遍。一切諸法、所不能染；故名無染。自無分別，是故說名非能分別。亦不爲他分別行相，是故說名非所分別。如是應知無分別智，譬如虛空。現色像者：譬如空中所現色像，是可分別；如是後得無分別智、應知亦爾。是所分別，亦能分別。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷四頁雲：有義、根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。後得不然。故非斷道。有義、後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠；而于安立非安立相，明了現前，無倒證故；亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說：修道位中，有出世斷道，世出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。是曾習故。相執引故。由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故；能正斷彼。余修所斷迷事隨眠，根本後得，俱能正斷。 - 朱芾煌

宋北印土沙門施護譯
　　金剛手菩薩，爲愚衆生類。請問諸秘密名義？佛爲說之，及略說修行方法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯