梵名Brahma^　　。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源“梵”，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（　　S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u　　）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma　　-pa^ris!adya　　）、梵辅天（梵Brahma　　-purohita　　）与大梵天（梵Maha^　　-brahman　　），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。

　　又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin　　）或世主（梵Praja^pati　　）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。［大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］（参阅“大梵天”850）

　　（界名）新作波罗贺么天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天Brahmak&amacron;yika，第二梵辅天Brahmapurohita，第三大梵天Mah&amacron;brahman，但常称为梵天者，指大梵天王，名曰尸弃Śikhin，深信正法，每逢佛出世，必最初来请转法轮，又常住佛之右边，手持白拂（参照大梵天条）。外道所说之梵天，则大异。见梵天外道条。[囗@又]印度云梵天。梵土天竺之意也。传通缘起曰：“梵天之教。”[囗@又]修验道墓所云梵天，取梵天来降守护圣灵之意。

　　色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。 - 陈义孝编

　　色界中有四重天处，皆为修禅定者所生之处，故称禅天。禅梵天即指色界初禅之三天（大梵天、梵辅天、梵众天）。法苑珠林卷三（大五三·二八八下）：“初禅广如小千世界，乃至第四禅地广无边者，未知于他大千之上，为当共有初禅梵天，乃至共有色究竟天。”（参阅“四禅天”1846）

　　（界名）色界中有四重之天处。皆修禅定所生之处故曰禅天。其第一禅天更有三天，第一为大梵天。第二为梵辅天。第三为梵众天。此三天通曰禅梵天。

　　梵名Maha^brahma^　　-deva　　，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^　　sanam!kuma^ra　　）、世主天、娑婆世界主（梵Brahma^　　saha^m!pati　　）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

　　盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵Brahman!as　　-pati　　）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵Praja^pati　　）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。至奥义书时代，大梵天具有实有（梵satya　　）、知（梵jn~a^na　　）、妙乐（梵a^nanda　　）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵a^tman　　）结合，产生“梵我一如”之说，此乃奥义书之中心思想。至摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata　　）时代，由于“一体三分”（梵trimu^rti　　）思想之兴起，遂以梵天（梵Brahma^　　）与毗湿笯（梵Vis!n!u　　）、湿婆（梵S/iva　　）二神为同体，其初，梵天位居三尊之首，后则渐居下风。

　　于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即大智度论卷九、大毗婆沙论卷九十八等所说之“梵众天、梵辅天、大梵天”；四处则如长阿含经卷二十忉利天品所载之“梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天”，三处与四处均总称为梵天。

　　据大毗婆沙论卷九十八载，大梵天身长为一踰缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别，属初静虑地（初禅天）之中间禅。又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。

　　密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。列位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂。据大日经疏卷五载，具四臂之中，右一手持莲花，一手持数珠；左一手执军持，一手作“唵”字印，此印为修行者之吉祥印。其种子为揬（pra）。据大日经真言藏品所载，其真言为：南摩（皈命）钵罗阇（praja^，一切生）钵多曳（pataye，主）娑缚诃。［杂阿含卷四十四、长阿含卷十四梵

动经、卷十六坚固经、增一阿含卷十劝请品、大悲经卷一梵天品、大日经卷一、杂阿毗昙心论卷二、大日经疏卷十、玄应音义卷三］

　　（天名）Mah&amacron;brahman，梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。初禅天为色界四禅之最初者，故特附以梵天之名，其中分大梵天，梵辅天，梵众天三者。大梵为君。梵辅为臣，梵众为民。大梵天所得之禅定，称为中间禅。位于初禅与二禅中间之禅定也。慧苑音义上曰：“梵谓梵摩，具谓跋滥摩，此谓清净。”智度论十曰：“梵名离欲清净。”智度论三十五曰：“梵者色界，都名也。”正理论三十一曰：“广善所生故名为梵，此梵即大故名大梵，由彼获得中间定故，最初生故，最初没故，威德等胜故，名为大。”彼名为尸弃，译言火或顶髻，彼顶上结髻如火，以表入于火光定，故名。彼在初禅天，最先生。故自念我无父母，自然而生，我为娑婆世界之主。法华经序品曰：“娑婆世界主梵天王尸弃大王。”大般若经五百七十曰：“堪忍世界主，持髻梵王。”智度论一曰：“三千大千世界，主持梵天王名式弃。”法华文句二曰：“尸弃者此翻为顶髻，又外国呼火为树提尸弃。此王本修火光定破欲界惑，从德立名。”彼深信正法，每佛出世，必先来请转法轮。又常在佛之右边，手持白拂，以对于帝释。

　　梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名，今叫其中之初禅天主为大梵天。 - 陈义孝编

梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名，今叫其中之初禅主的梵天。

- 梵心居士编

指「往生梵天的方法」，或指「梵天世界」。按，「梵天」是当时婆罗门宗教文化观念里认定的最高境界，所以其底里是指「最高境界」。 - 庄春江居士编

　　梵天宫所行之治罚方法。即别立一坛，若有犯法者，令入此坛，诸梵不得与之往来交语。［维摩经略疏卷一］（参阅“梵坛”4648）

　　（修法）梵天宫所行之治罚法也。见梵坛条。

　　（修法）供养大梵天之修法也。

　　（天名）梵天之后妃也，佛法中之梵天，离欲清净，故无后妃，世间所崇奉之梵天有后妃。大日经疏二曰：“梵天后，是世间所奉尊神，然佛法中梵王离欲无有后妃。”

　　指色界之初禅天。略称梵界。系堵塞诸烦恼海之本源者，所生寂静梵天之世界。梵天界中，有梵众天（梵Brahma　　-pa^ris!adya　　）、梵辅天（梵Brahma　　-purohita　　）等，亦总称之为梵身天（梵Brahma　　-ka^yika　　）或梵世天。［旧华严经卷十二、大坚固婆罗门缘起经卷下、大吉义神咒经卷三、妙吉祥根本智卷下］（参阅“梵天”4627）

　　（界名）梵天之世界也。即色界之初禅天。大坚固婆罗门缘起经下曰：“诸烦恼海塞其源，得生寂静梵天界。”

　　梵名Brahmi^　　。音译没罗歌弭、末罗呬弭、末罗弭。即梵天之妃。亦有列为七母天之一。又作梵天妃、梵天后。大日经、大日经疏多称大梵明妃。为密教胎藏界外金刚院之列众。其形像身呈白肉色，右手屈臂握拳，左手屈臂当胸，持莲花。梵天离欲清净，应无后妃，于密教中称妃，系表主梵天女性之德。阿阇梨所传曼荼罗中，与大梵天共位于第三重东方。［大日经义释卷七、卷十、胎曼大钞卷七、秘藏记］（参阅“大梵天”850）

　　（天名）梵天之女也，白肉色而持开莲，为胎藏界外金刚院之列众。见胎曼大钞七。