梵名Brahma^　　。音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清淨、離欲。印度思想將萬有之根源“梵”，予以神格化，爲婆羅門教、印度教之創造神，與濕婆（　　S/iva）、毗濕奴（梵Vis!n!u　　）並稱爲婆羅門教與印度教之叁大神。據摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳爲濕婆所毀，余四頭，具四手，分別持吠陀經典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列爲色界之初禅天。一般分爲叁種，即梵衆天（梵Brahma　　-pa^ris!adya　　）、梵輔天（梵Brahma　　-purohita　　）與大梵天（梵Maha^　　-brahman　　），總稱爲梵天。其中，大梵天王統禦梵衆之人民、梵輔之輔弼臣。

　　又通常所稱之梵天大都指大梵天王，又稱梵王，名爲屍棄（梵S/ikhin　　）或世主（梵Praja^pati　　）。印度古傳說中，爲劫初時從光音天下生，造作萬物，佛教中則以之與帝釋天同爲佛教之護法神。釋尊曾升忉利天爲母說法，下降此世時，梵王爲佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長爲一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱爲梵王宮。密教將其列爲十二天之一，守護上方。密教之梵天像四面四臂，右手持蓮花、數珠，左手執軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴發髻冠。又供養大梵天之修法，稱爲梵天供。［大智度論卷十、大毗婆沙論卷九十八、大日經疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四］（參閱“大梵天”850）

　　（界名）新作波羅賀麼天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天離欲界之淫欲，寂靜清淨，故雲梵天。此中有叁天：第一梵衆天Brahmak&amacron;yika，第二梵輔天Brahmapurohita，第叁大梵天Mah&amacron;brahman，但常稱爲梵天者，指大梵天王，名曰屍棄Śikhin，深信正法，每逢佛出世，必最初來請轉法輪，又常住佛之右邊，手持白拂（參照大梵天條）。外道所說之梵天，則大異。見梵天外道條。[囗@又]印度雲梵天。梵土天竺之意也。傳通緣起曰：“梵天之教。”[囗@又]修驗道墓所雲梵天，取梵天來降守護聖靈之意。

　　色界之初禅天名。因此天無欲界的淫欲，寂靜清淨，故名梵天。此天共有叁天，即梵衆天、梵輔天、大梵天，通常所說的梵天是指大梵天王，名叫屍棄，他深信正法，每逢有佛出世，必定前來請轉法輪，此梵天與外道所說的梵天不同。 - 陳義孝編

　　色界中有四重天處，皆爲修禅定者所生之處，故稱禅天。禅梵天即指色界初禅之叁天（大梵天、梵輔天、梵衆天）。法苑珠林卷叁（大五叁·二八八下）：“初禅廣如小千世界，乃至第四禅地廣無邊者，未知于他大千之上，爲當共有初禅梵天，乃至共有色究竟天。”（參閱“四禅天”1846）

　　（界名）色界中有四重之天處。皆修禅定所生之處故曰禅天。其第一禅天更有叁天，第一爲大梵天。第二爲梵輔天。第叁爲梵衆天。此叁天通曰禅梵天。

　　梵名Maha^brahma^　　-deva　　，巴利名同。位于色界初禅天之第叁天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^　　sanam!kuma^ra　　）、世主天、娑婆世界主（梵Brahma^　　saha^m!pati　　）。音譯作摩诃梵、梵摩叁缽。大梵天以自主獨存，謂己爲衆生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切衆生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天爲梵書時代以來之神格，爾後婆羅門即以大梵天爲最尊崇之主神。

　　蓋于印度梨俱吠陀時代之末期，以祈禱主神（梵Brahman!as　　-pati　　）爲至上神，並視之爲宇宙生成之原理。至梵書時代之初，則以生主神（梵Praja^pati　　）爲最高神。未久，興起梵之崇拜，系由祈禱主神所進化之神格。初時，梵天爲生主神之子，其後漸次得勢，遂取代生主神之地位，成爲創造世界之原理。至奧義書時代，大梵天具有實有（梵satya　　）、知（梵jn~a^na　　）、妙樂（梵a^nanda　　）等叁種性質，而爲唯一常住獨存之絕對原理，此一絕對原理與個人我（梵a^tman　　）結合，産生“梵我一如”之說，此乃奧義書之中心思想。至摩诃婆羅多（梵Maha^bha^rata　　）時代，由于“一體叁分”（梵trimu^rti　　）思想之興起，遂以梵天（梵Brahma^　　）與毗濕笯（梵Vis!n!u　　）、濕婆（梵S/iva　　）二神爲同體，其初，梵天位居叁尊之首，後則漸居下風。

　　于佛教所倡叁界之說中，將此等外道之諸天配列于欲、色二界，梵界即位處色界之初禅天，通常有叁處與四處之別。叁處即大智度論卷九、大毗婆沙論卷九十八等所說之“梵衆天、梵輔天、大梵天”；四處則如長阿含經卷二十忉利天品所載之“梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天”，叁處與四處均總稱爲梵天。

　　據大毗婆沙論卷九十八載，大梵天身長爲一踰繕那（由旬）半，壽量爲一劫半，彼于五中劫獨一而居，複經五中劫與衆共住，再五中劫又與衆別，屬初靜慮地（初禅天）之中間禅。又阿含及諸大乘經中，常載此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先來請轉法輪，手持白拂，于會座參法聽受，常以法義與佛問答；後與帝釋天同受佛之付囑，護持國土，而爲顯密二教所共尊崇。

　　密教以梵天爲十二天之一，或千手觀音二十八部衆之一。列位于現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南方，身呈白肉色，頭戴發髻冠，有四面四臂。據大日經疏卷五載，具四臂之中，右一手持蓮花，一手持數珠；左一手執軍持，一手作“唵”字印，此印爲修行者之吉祥印。其種子爲揬（pra）。據大日經真言藏品所載，其真言爲：南摩（皈命）缽羅阇（praja^，一切生）缽多曳（pataye，主）娑縛诃。［雜阿含卷四十四、長阿含卷十四梵

動經、卷十六堅固經、增一阿含卷十勸請品、大悲經卷一梵天品、大日經卷一、雜阿毗昙心論卷二、大日經疏卷十、玄應音義卷叁］

　　（天名）Mah&amacron;brahman，梵者清淨之義，爲離淫欲之色界諸天通名，今謂其中初禅天之王爲大梵天。初禅天爲色界四禅之最初者，故特附以梵天之名，其中分大梵天，梵輔天，梵衆天叁者。大梵爲君。梵輔爲臣，梵衆爲民。大梵天所得之禅定，稱爲中間禅。位于初禅與二禅中間之禅定也。慧苑音義上曰：“梵謂梵摩，具謂跋濫摩，此謂清淨。”智度論十曰：“梵名離欲清淨。”智度論叁十五曰：“梵者色界，都名也。”正理論叁十一曰：“廣善所生故名爲梵，此梵即大故名大梵，由彼獲得中間定故，最初生故，最初沒故，威德等勝故，名爲大。”彼名爲屍棄，譯言火或頂髻，彼頂上結髻如火，以表入于火光定，故名。彼在初禅天，最先生。故自念我無父母，自然而生，我爲娑婆世界之主。法華經序品曰：“娑婆世界主梵天王屍棄大王。”大般若經五百七十曰：“堪忍世界主，持髻梵王。”智度論一曰：“叁千大千世界，主持梵天王名式棄。”法華文句二曰：“屍棄者此翻爲頂髻，又外國呼火爲樹提屍棄。此王本修火光定破欲界惑，從德立名。”彼深信正法，每佛出世，必先來請轉法輪。又常在佛之右邊，手持白拂，以對于帝釋。

　　梵是清淨的意思，爲離淫欲之色界諸天的通名，今叫其中之初禅天主爲大梵天。 - 陳義孝編

梵是清淨的意思，爲離淫欲之色界諸天的通名，今叫其中之初禅主的梵天。

- 梵心居士編

指「往生梵天的方法」，或指「梵天世界」。按，「梵天」是當時婆羅門宗教文化觀念裏認定的最高境界，所以其底裏是指「最高境界」。 - 莊春江居士編

　　梵天宮所行之治罰方法。即別立一壇，若有犯法者，令入此壇，諸梵不得與之往來交語。［維摩經略疏卷一］（參閱“梵壇”4648）

　　（修法）梵天宮所行之治罰法也。見梵壇條。

　　（修法）供養大梵天之修法也。

　　（天名）梵天之後妃也，佛法中之梵天，離欲清淨，故無後妃，世間所崇奉之梵天有後妃。大日經疏二曰：“梵天後，是世間所奉尊神，然佛法中梵王離欲無有後妃。”

　　指色界之初禅天。略稱梵界。系堵塞諸煩惱海之本源者，所生寂靜梵天之世界。梵天界中，有梵衆天（梵Brahma　　-pa^ris!adya　　）、梵輔天（梵Brahma　　-purohita　　）等，亦總稱之爲梵身天（梵Brahma　　-ka^yika　　）或梵世天。［舊華嚴經卷十二、大堅固婆羅門緣起經卷下、大吉義神咒經卷叁、妙吉祥根本智卷下］（參閱“梵天”4627）

　　（界名）梵天之世界也。即色界之初禅天。大堅固婆羅門緣起經下曰：“諸煩惱海塞其源，得生寂靜梵天界。”

　　梵名Brahmi^　　。音譯沒羅歌弭、末羅呬弭、末羅弭。即梵天之妃。亦有列爲七母天之一。又作梵天妃、梵天後。大日經、大日經疏多稱大梵明妃。爲密教胎藏界外金剛院之列衆。其形像身呈白肉色，右手屈臂握拳，左手屈臂當胸，持蓮花。梵天離欲清淨，應無後妃，于密教中稱妃，系表主梵天女性之德。阿阇梨所傳曼荼羅中，與大梵天共位于第叁重東方。［大日經義釋卷七、卷十、胎曼大鈔卷七、秘藏記］（參閱“大梵天”850）

　　（天名）梵天之女也，白肉色而持開蓮，爲胎藏界外金剛院之列衆。見胎曼大鈔七。