（Sanskrit）古印度之標准語文。又稱天竺語。即吠陀、梵書、森林書、奧義書及北傳佛教聖典所用之語文。屬印歐語族。Sanskrit乃源自　　sam!skr!ta（完成之意）。我國、日本依據此語言由梵天所造之傳說，故稱梵語或聖語。相對于一般民間所用之俗語，梵語又稱雅語。廣義而言，可分爲吠陀梵語（Vedic　　Sanskrit）與古典梵語（Classical　　Sanskrit）。前者爲婆羅門教之聖典（吠陀）之語言；後者系于西元前四世紀左右，由文法學者波爾尼（梵Pa^n!ini　　）加以規格化而集其大成。

　　據推測，約西元前二千年頃，雅利安族由印度西北侵入，驅走當地土著，移住于印度五河地方（梵Pan~ja^b　　），編集以梨俱吠陀爲始之四吠陀，不久亦陸續撰述解釋吠陀祭詞之梵書、發揮其深意之森林書與奧義書，乃至略诠梵書要義之“本經”（梵Su^tra　　）等；此等聖典所用之語言，總稱爲古代梵語（Ancient　　Sanskrit）、吠陀梵語，即屬于西元前一千五百年至西元前五百年左右之聖典語文。相對于此者，印度二大史詩摩诃婆羅多、羅摩耶那所用之語言，則屬于古典梵語之一種，然因含有爲數甚多之通俗語形，故又特稱敘事詩梵語（EpicSanskrit）。

　　關于梵語之文法書，自古即有“字彙”（梵Nighan!t!u　　），西元前五世紀之“尼鹿多論”（梵Nirukta　　）即是“字彙”之注釋書。其後，波爾尼根據“尼鹿多論”，另又參考諸種文法書，以“本經”之語法撰聲明記論，此即“毗伽羅論”（梵Vya^karan!a　　），後經缽顛社羅（梵Patan~jali　　）等加以注釋，使古印度文章語韻、文法得以確定；由是，其後吠陀梵語經由時代之演進，逐漸發展成定型之古典梵語，而漸脫離日常用語；惟其變化較少而久被傳承。

　　又于十八種富蘭那聖典（梵Pura^n!a　　）、美文體（梵ka^vya　　）之愛經（梵Ka^ma　　-s/a^stra　　），以及佛所行贊（梵Buddha　　-carita　　）、大事（梵Maha^vastu　　）、本生鬘（梵Ja^takama^la^　　）等佛教聖典皆用古典梵語書寫。爲區別于古代之梵語，乃將佛教經典所用之梵語特稱爲佛教梵語（BuddhistSanskrit）；又因佛典所用之梵語並非純梵語，而已混用爲數甚多之俗語，呈現極爲複雜之型態，故又稱爲佛教混淆梵語（Buddhist　　HybridSanskrit）。

　　八世紀頃，耆那教之典籍亦使用梵語。隨著印度人南下，及向東南亞之擴張，其文字對于南印達羅毗荼語（梵Dra^vid!a　　）文學、東南亞諸國文學皆有钜大影響。十世紀左右，由于近代印度各種方言發達，以及回教徒之入侵，梵語乃逐漸失去其實際之勢力，僅以古典語之地位存在而已。要之，此一語文具有複雜之文法體系，在現代印度知識階級中仍然存在，多用于書寫方面。

　　梵語字母（梵aks!ara　　）計四十七音，此外別加　　am!，ah!，ks!a　　叁音，則成五十音。名詞、代名詞及形容詞分爲性、數、格叁門。其中，性有男、

女、中性，數有單、雙、複數，格有體、業、具、爲、從、屬、依、呼格；每一梵語隨其性、數、格不同而有語尾變化。動詞有自動、被動，時態有過去、現在、未來，亦各有語尾變化。我國研究梵語之書籍頗多，有翻梵語十卷（寶唱）、一切經音義（玄應、慧琳、希麟）、華嚴經音義（慧苑）、悉昙字記（智廣）、梵語千字文（義淨）、翻譯名義集（法雲）等。［大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷十八執魅者儀則品、大毗婆沙論卷七十九、卷一七二、MaxMu|ller:　　A　　history　　of　　AncientSanskrit　　Literature；　　Rhys　　Davids:　　Buddhist　　India］（參閱“佛教梵語”2693）

　　（雜名）天竺之言語，由梵天禀承，故雲梵語。西域記二曰：“詳其文字，梵天所製。原始垂則，四十七言也。（中略）因地隨人，微有改變。語其大較，未異本源。而中印度特爲詳正。辭調和雅。與天同音。”俱舍論世間品曰：“一切天衆皆作聖言，謂彼言詞同中印度。”依法相而論，二禅以上無尋伺之心（舊曰覺觀），故無言語，唯初禅梵天有之。次第禅門曰：“初禅有覺觀心則有語言法，二禅已上無之。”

　　印度語。古印度人認爲自己所說的語言，乃是禀承大梵天王所說而來的，故稱梵語。 - 陳義孝編

　　凡十卷。撰者不詳。收于大正藏第五十四冊。爲梵語辭典，簡略解釋漢譯佛典及中國著述諸書中出現之梵語意義。共分七十叁條，所收語彙約達五千，每一語彙下並標示其語義、異譯及典據。自本書所援引之佛典、譯稱觀之，皆屬于南北朝梁代以前，又梁代僧寶唱所集經律異相一書中亦多加引用，故疑其爲寶唱之作。

　　（書名）梁寶唱撰。其書逸而不傳。才見殘編。又義淨叁藏有翻梵語一卷。

　　全一卷。唐僧禮言集。又作悉昙字引。收于大正藏第五十四冊。系收錄日常使用之漢字對譯梵語。語彙由身體各部分開始，色香味觸、動靜行止、數目、年時、鳥獸、藥物、衣服、親族等繼之，凡舉一千二百五十個漢語，一一注以梵語之音譯及悉昙字。內容類似唐梵兩語雙對集。

　　（書名）一卷，翻經大德兼翰林待诏光定寺歸玆國沙門禮言集。

　　指佛教經典所用之特殊梵語（Sanskrit）。其文法、語形、發音，與波爾尼等古典文法家們所規定、確立之古典梵語（ClassicalSanskrit）不同。因其意義用法及獨特之語彙，未見于正統婆羅門系統之諸文獻中，故近代學者特別稱之爲“佛教梵語”（Buddhist　　Sanskrit）。近代美國學者艾吉頓（FranklinEdgerton）則稱之爲“佛教混淆梵語”（Buddhist　　Hybrid　　Sanskrit）。

　　佛典所使用之印度語言可大別爲叁類：(一)見諸于馬鳴（梵As/vaghos!a　　）之詩等作品之標准梵語，亦即古典梵語。(二)中期印度語（Middle　　Indic），此爲由吠陀梵語（　　Vedic　　Sanskrit）經俗語化、方言化而來，被統稱作普拉克利塔語（梵Pra^kr!ta,　　Pra^krit　　），爲今日印度語6　　對稱。其中包含有巴利語（Pa^li）及其他語言。巴利語爲現今仍存于南方佛教聖典中之重要語言。印度西部、中部原均使用　　Pra^kr!ta。　　Pra^krta　　原爲西北印度之方言；蓋釋尊昔日說法，大多使用各地方之俗語，其弟子，乃至于後來之各部派亦均以其根據地之方言說法，並記載其文獻和思想。(叁)佛教梵語，爲北方佛教文獻所用之語言，系根據北印度方言，再參雜梵語、巴利語及其他方言而發展成之佛教教團之特殊宗教語言，而非一般之日常用語。

　　從以上次第傾向梵語化之特征觀之，佛典在初期多使用俗語，其後隨著時代之變遷而逐漸梵語化，及至後期，除特殊術語之外，已完全成爲古典梵語。

　　艾吉頓將現存之佛教文獻，依其梵語化之程度，將梵語著作分爲如下叁期：(一)第一期：爲韻文、散文並行采用之著作時期，此一時期之作品保存有極濃厚的中期印度語之色彩。(二)第二期：(1)韻文部分，含有中期印度語之成分較多。(2)散文部分則多梵語化。(3)語彙中含有一般用語以及可視作佛教梵語者亦非常多。(叁)第叁期：韻文、散文基本上以古典梵語書寫，然語彙中使用佛教梵語者甚多。

　　（雜語）賢慧經十二曰：“豆佉，叁牟提耶，尼樓陀，末迦（晉言苦習滅道）。”（宋元明叁本俱習字作集梵音出本項）。毗沙論出毗陀語Veda及彌離車語Mleccha之四谛。參照聖語條。

　　全一卷。唐代義淨撰。又作唐字千鬘聖語、梵唐千字文。收于大正藏第五十四冊。即以天地日月等漢文一千字對譯梵語。此千字文意義連續且押韻，四字成一句，二十句爲一聯，每二十句換韻。二十句之後，置五言四句之詩，總爲一百字，即一出，全篇由十出組成。卷末別錄“梵唐消息”約叁百字之對譯。