梵名Lan%ka^vata^rasu^tra 。凡四卷。全稱楞伽阿跋多羅寶經。劉宋求那跋陀羅譯（443）。收于大正藏第十六冊。楞伽，山名；阿跋多羅，入之義。意謂佛陀入此山所說之寶經，爲法相宗所依六經之一。本經宣說世界萬有皆由心所造，吾人認識作用之對象不在外界而在內心。系結合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想，爲代表印度後期大乘佛教思想之經典，其成立年代約于西元四百年前後。全經一再強調，迷的根源乃在于無始以來之習氣及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，舍離能取、所取之對立，則可臻于無所分別之世界。
本經現存之梵本系尼泊爾所傳，日本學者南條文雄、河口慧海等人于一九二叁年將之校正出版。漢譯本有叁種，皆收于大正藏第十六冊：(一)即求那跋陀羅之譯本，又稱四卷楞伽經、宋譯楞伽經。(二)北魏之菩提流支譯（513）之入楞伽經，十卷。又稱十卷楞伽經、魏譯楞伽經。(叁)唐代實叉難陀譯（700～704）之大乘入楞伽經，七卷。又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經。于叁種漢譯本中，四卷楞伽經爲菩提達磨所付囑慧可者，故古來特爲禅宗所重。據續高僧傳法沖傳載，四卷楞伽之講述可分爲二支，一爲僧粲以下諸師，依南天竺一乘宗講述之；一爲昙遷等諸師，依攝大乘論而講述之。然于南北朝時代，本經尚未有普遍之研究。至唐代，則隨禅宗之發展，本經亦隨之備受重視，于當時有所謂“楞伽師”、“楞伽宗”之出現。另自玄赜之“楞伽人法志”、淨覺之“楞伽師資記”等書之撰述，亦可窺見當年以本經作爲傳持依據之風氣，直至神會等人提出以般若主義取代楞伽之主張，始漸産生重視金剛經之風潮。除漢譯本外，另有西藏譯本與日譯本。藏譯本有二種，第一種與梵文原典完全一致，第二種則爲漢譯本之重譯本。
本經之注疏極多，較重要者有入楞伽經疏五卷（菩提流支）、楞伽經疏七卷（新羅元曉）、楞伽經疏六卷（隋代昙遷）、楞伽經注五卷（唐代智嚴）、入楞伽心玄義一卷（法藏）等，及西藏大藏經中之聖入楞伽經注（梵A^ryalan%ka^vata^ravr!tti ）。此外，淨影寺慧遠之大乘義章則爲本經之重要研究論著。
本經采用甚多佛教諸學派之學說，並從諸派之學說來敘述宗教上之體驗。其與佛教思想有關連且較爲重要者爲：(一)結合如來藏與阿賴耶識思想，而爲後世大乘起信論思想之先驅。(二)將禅分爲愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅等四種。此爲禅宗史上頗值得注意之資料。(叁)對後期之唯識學說，尤以護法之唯識，影響甚大。［曆代叁寶紀卷九、大唐西域記卷十一、開元釋教錄卷四、卷五、卷六、卷九］
（經名）有四譯，今存叁本：一宋求那跋陀羅譯，名楞伽阿跋多羅寶經，有四卷，名四卷楞伽。二元魏菩提流支譯，名入楞伽經，有十卷，名十卷楞伽。叁唐實叉難陀譯，名大乘入楞伽經，有七卷，名七卷楞伽。本經各家之著述如下：入楞伽經心玄義一卷，唐法藏撰。楞伽經注卷二卷五，唐智俨注，殘缺。楞伽經通義六卷，宋善月述。楞伽經集注四卷，宋正受集注。大乘入楞伽經注十卷，宋寶臣述。楞伽經纂四卷，宋楊彥國纂。觀楞伽經記八卷，明德清筆記。楞伽補遺一卷，明德清撰。楞伽經玄義一卷，明智旭撰述。楞伽經義疏九卷，明智旭撰。楞伽經合轍八卷，明通潤述。楞伽阿跋多羅寶經注解八卷，明宗泐如玘同注。楞伽經參訂疏八卷，明廣莫參訂。楞伽經宗通八卷，明曾鳳儀宗通。楞伽經心印一卷，淨挺著。楞伽經心印八卷，前有科文函是疏。楞伽經精解評林一卷，明焦竑纂。楞伽經疏卷中，殘缺。
全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。劉宋求那跋陀羅譯，凡四卷。楞伽本爲山名；阿跋多羅爲“入”之義。意謂佛陀入此山所說的寶經，爲唯識宗所依六經之一。本經宣說世界萬有皆由心識所造，吾人認識作用的對象不在外界而在內心。系結合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想，爲代表印度後期大乘佛教思想的經典，其成立年代約在公元四百年前後。全經一再強調，迷的根源，乃在于無始以來的習氣，及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，舍離能取、所取之對立，則可臻于無所分別之世界。本經注疏極多，有《入楞伽經疏》五卷（菩提流支）、《楞伽經疏》七卷（新羅元曉）、《楞伽經疏》六卷（隋代昙遷）、《楞伽經注》五卷（唐代智嚴）、《入楞伽心玄義》一卷（法藏）等。 - 于淩波居士著
（經名）十卷，元魏菩提留支譯。複有舊譯四卷，題爲楞伽阿跋多羅寶經。新譯有七卷，楞伽爲師子國之山名，佛入彼山所說之經故名入楞伽經。
（書名）十八卷，補遺一卷，明釋德清筆記。觀楞伽寶經閣筆記曰：“丙申春過吉州，遇大行王公性海于淨土中，請益是經。因出前二章。公首肯。遂以正受注並叁譯本，稽首屬余，請卒業焉，余攜之，以是年叁月十日抵戌所（憨山師以弘法罹難），于四月朔即命筆。（中略）至七月朔甫完卷半。（中略）又首事于十月朔，至明年佛成道日乃閣筆焉。”案此書憨山大師融會叁譯本而定其句讀，顯其義理，故枝詞異說，刷洗殆盡。
（書名）四卷。明釋智旭撰述。其後序曰：“猶憶初發心時，便從事于禅宗。數年之後，涉律涉教，著述頗多。獨此楞伽，擬于閱藏畢後方注。壬辰結夏晟溪，無處借藏。乃以六月初叁日舉筆，至八月十一日閣筆于長水南郊之冷香堂，謹閱七旬。而佛事魔事，病障外障，殆無虛日。叁易地而稿始脫。”
（書名）四卷。明釋宗泐如玘于洪武十年冬十月奉诏箋釋。十一年七月進呈。太祖皇帝覽之，歎爲精確。命流布海內，使學者講習。宗泐即奉诏刻于京師天界禅林，後如玘又刻于杭之演福寺。末有宋濂題辭。載其事頗詳。
（書名）叁十卷，明曾鳳儀撰。其自序曰：“余于憨山稱莫逆，自癸已造訪牢山後，音問寥寥，得筆記（憨山之楞伽筆記）讀之，不啻面譚。始讀灑然，再讀之則疑，叁讀之則有所更定，不覺盈紙。複取叁譯核之，宋譯隽永有味，故不可易。至棘句倒語，非證魏唐二譯則不可曉。筆記節分條列，燦如指掌，令學者易于參訂。余亟取之。更爲斟酌舊注，融會叁譯，間出胸臆，或前人所未道。要于申暢簡奧，不使有楞伽難讀之歎。”案此書附有唐譯楞伽經文二品，提婆菩薩二論。
（書名）一卷，元魏菩提留支譯，唯識二十論叁譯之最古者。
元魏北天竺沙門菩提留支譯
有十八品，同《四卷楞伽》，但多初品，及後二品耳。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
天親菩薩造 元魏北天竺沙門菩提留支譯
一立義，二引證。叁譬喻。及釋種種外難，成立唯識道理。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
元魏北天竺沙門菩提留支譯
先列僧佉計一，毗世計異，尼犍子計俱，若提子計不俱，次一一破之。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
元魏北天竺沙門菩提留支譯
先明所計涅盤，有二十種，如來爲遮是等邪見，故說涅盤因果正義，次列其名，一一問答示相。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
唐于阗國沙門實叉難陀譯
有十品，文筆順暢。同《四卷楞伽》，但多初品，及後二品耳。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
Lengqiejing
佛教經典。全名《楞伽阿跋多羅寶經》或《入楞伽經》。lanka 是斯裏蘭卡島的古名，Vatara 意爲“入”或“表露”。意爲釋迦佛在斯裏蘭卡地方所說的經。梵文原本系印度笈多王朝時期出現的中期大乘佛典之一，與《解深密經》同爲論述唯識思想的重要經典。此經一般認爲在無著以後所成立。它與偏重于信仰並具有濃重的文學色彩的初期大乘經典不同，偏重于理論的研究和哲學的說明。《楞迦經》出現後，很快就傳入了中國，最早的譯本是南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀羅的譯本（即《楞伽阿跋多羅寶經》4卷）。以後還有北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》10卷，實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》7卷。此外，還有藏譯本和日本南條文雄校刊的梵本。藏譯本與梵本最接近。在漢譯各本中，實叉難陀的譯本與梵本比較接近。求那跋陀羅的譯本最能表現此經的原始形態，流行也最廣。
此經除序文說明其産生的原由，宣說離言自性的法門外，其主要內容有：①闡述“叁界唯心”的學說。認爲一切諸法都系“自心所見”，“自心所現”，是“自內證”；②說明真妄的因緣；③辨明邪正的因果，說明去妄歸真的旨意及五法（名、相、唐妄想、正智、如如）、叁性、八識、二無我（法無我、人無我）的道理。認爲八識是阿賴耶識大海生起的波浪，阿賴邪識是“原因”和“根本識”，它是無始以來的本體。阿賴耶識也就是“如來藏”；④明法身之常住，以示生死、涅槃之平等；⑤示藏心自性，以明真妄、生滅、平等之相；⑥廣說六度，指出自性之妙行；⑦廣決衆疑；⑧指出性戒，以彰生佛平等之理。全經以離名絕相的第一義心爲宗，以妄想無性爲旨趣，以五法、叁自性、八識、二無我爲教相，以自覺聖智爲體，以斥小辨邪爲用，爲大乘瑜伽行派的學說奠定理論基礎。經中還提到如來的異名有梵、毗濕努、自在天、因陀羅等，但給予不同內容的解釋，可見其受到印度教的影響。
《楞伽經》對中國佛教影響頗大。據說菩提達摩曾以此經授慧可，並雲：“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。”但慧可卻對此經“專附言理”，進行了自由闡發。慧可門徒更持此經，遊行村落，不入都邑，行頭陀行。他們主張“專唯念慧，不在話言”，實行以“忘言、忘念、無得正觀”爲宗旨的禅法，逐漸形成獨立的一種派別，被稱楞伽師，並成爲以後禅宗的先驅者。
注疏主要的有唐法藏《入楞伽經心玄義》1卷，智俨《楞伽經注》（僅存卷二卷五殘本）；宋善月《楞伽經通義》6卷，正受《楞伽經集注》4卷，寶臣《大乘入楞伽經注》10卷，楊彥國《楞伽經纂》4卷；明德清《觀楞伽經記》8卷及《楞伽補遺》1卷，智旭《楞伽經玄義》1卷及《楞伽經義疏》9卷，通潤《楞伽經合轍》8卷，宗泐與如玘《楞伽經注解》8卷，廣莫《楞伽經參訂疏》8卷，曾鳳儀《楞伽經宗通》8卷，焦竑《楞伽經精解評林》1卷等。日本有光謙的《楞伽經講翼》和養存的《楞伽經論疏折衰》等。（高振農）