（地名）Lañk&amacron;，新作[饑-幾+夌]伽，又作[馬*夌]伽。在師子國（即錫蘭島）之山名（今之Adam　　speak）。楞伽爲寶名，又曰不可到，難入之義也。即山以有楞伽寶得名。又以險絕常人難入得名。佛嘗在此說大乘經，名楞伽經。西域記十一師子國曰：“國東南隅有[饑-幾+夌]（勒登反）伽山，岩谷幽峻，神鬼遊舍，在昔如來于此說[饑-幾+夌]伽經。舊曰楞伽經，訛也。”唯識述記四本曰：“楞伽者，是師子國山名也。”慧琳音義叁十一曰：“楞伽，正梵音雲[饑-幾+夌]伽，山名也。勒鄧反。此亦寶名也，此山多饒此寶，故以爲名。在南海中師子國西南隅，海島大山也。”華嚴疏鈔六十二曰：“楞伽，此雲難往。”楞伽經心玄義曰：“楞伽，此雲難入，世尊說法無史實。”

　　在師子國（即今錫蘭島）的山名。楞伽是寶石名，因此山有楞伽寶石，故以寶名山。 - 陳義孝編

　　正言[馬*夌]（力鄧切）迦。佛住南海濱，入楞伽國摩羅耶山，而說此經。梵語楞伽，此雲不可往，唯神通人方能到也。阿跋多羅，此雲入，謂入此山中，而說此寶。或翻無上，謂此經法是無上寶。 - 宋·普潤法雲

　　梵名Lan%ka^　　-dvipa　　。即位于印度半島南端之錫蘭島（即今斯裏蘭卡）。又稱師子洲、執師子國。或稱僧伽羅、寶渚。東晉法顯自印度歸國途中曾禮拜該島各地靈迹。或謂佛陀嘗于此說楞伽經，故該島有楞伽島之稱。大唐西域記卷十一（大五一·九叁四上）：“國東南隅有■迦山，岩谷幽峻，神鬼遊舍，在昔如來于此說■迦經。”［慈恩寺叁藏法師傳卷四］（參閱“錫蘭佛教”6327）

　　（地名）錫蘭島本名楞伽，佛說楞伽經處也。山中拔海叁千尺，有勝區曰坎第，有湖作牛形，周遭可十裏，故宮在焉。宮外一寺，有臥佛供養此中。島中最高峰突出如方域，上有佛迹，長可二尺，土人往往于雞鳴時攀跻瞻禮，謂可消災難。殆即佛說經處矣。

　　錫蘭島的本名，也是佛說楞伽經的地方。 - 陳義孝編

錫蘭島的本名，亦即佛說楞伽經的地方。

- 梵心居士編

　　梵名Lan%ka^vata^rasu^tra　　。凡四卷。全稱楞伽阿跋多羅寶經。劉宋求那跋陀羅譯（443）。收于大正藏第十六冊。楞伽，山名；阿跋多羅，入之義。意謂佛陀入此山所說之寶經，爲法相宗所依六經之一。本經宣說世界萬有皆由心所造，吾人認識作用之對象不在外界而在內心。系結合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想，爲代表印度後期大乘佛教思想之經典，其成立年代約于西元四百年前後。全經一再強調，迷的根源乃在于無始以來之習氣及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，舍離能取、所取之對立，則可臻于無所分別之世界。

　　本經現存之梵本系尼泊爾所傳，日本學者南條文雄、河口慧海等人于一九二叁年將之校正出版。漢譯本有叁種，皆收于大正藏第十六冊：(一)即求那跋陀羅之譯本，又稱四卷楞伽經、宋譯楞伽經。(二)北魏之菩提流支譯（513）之入楞伽經，十卷。又稱十卷楞伽經、魏譯楞伽經。(叁)唐代實叉難陀譯（700～704）之大乘入楞伽經，七卷。又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經。于叁種漢譯本中，四卷楞伽經爲菩提達磨所付囑慧可者，故古來特爲禅宗所重。據續高僧傳法沖傳載，四卷楞伽之講述可分爲二支，一爲僧粲以下諸師，依南天竺一乘宗講述之；一爲昙遷等諸師，依攝大乘論而講述之。然于南北朝時代，本經尚未有普遍之研究。至唐代，則隨禅宗之發展，本經亦隨之備受重視，于當時有所謂“楞伽師”、“楞伽宗”之出現。另自玄赜之“楞伽人法志”、淨覺之“楞伽師資記”等書之撰述，亦可窺見當年以本經作爲傳持依據之風氣，直至神會等人提出以般若主義取代楞伽之主張，始漸産生重視金剛經之風潮。除漢譯本外，另有西藏譯本與日譯本。藏譯本有二種，第一種與梵文原典完全一致，第二種則爲漢譯本之重譯本。

　　本經之注疏極多，較重要者有入楞伽經疏五卷（菩提流支）、楞伽經疏七卷（新羅元曉）、楞伽經疏六卷（隋代昙遷）、楞伽經注五卷（唐代智嚴）、入楞伽心玄義一卷（法藏）等，及西藏大藏經中之聖入楞伽經注（梵A^ryalan%ka^vata^ravr!tti　　）。此外，淨影寺慧遠之大乘義章則爲本經之重要研究論著。

　　本經采用甚多佛教諸學派之學說，並從諸派之學說來敘述宗教上之體驗。其與佛教思想有關連且較爲重要者爲：(一)結合如來藏與阿賴耶識思想，而爲後世大乘起信論思想之先驅。(二)將禅分爲愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅等四種。此爲禅宗史上頗值得注意之資料。(叁)對後期之唯識學說，尤以護法之唯識，影響甚大。［曆代叁寶紀卷九、大唐西域記卷十一、開元釋教錄卷四、卷五、卷六、卷九］

　　（經名）有四譯，今存叁本：一宋求那跋陀羅譯，名楞伽阿跋多羅寶經，有四卷，名四卷楞伽。二元魏菩提流支譯，名入楞伽經，有十卷，名十卷楞伽。叁唐實叉難陀譯，名大乘入楞伽經，有七卷，名七卷楞伽。本經各家之著述如下：入楞伽經心玄義一卷，唐法藏撰。楞伽經注卷二卷五，唐智俨注，殘缺。楞伽經通義六卷，宋善月述。楞伽經集注四卷，宋正受集注。大乘入楞伽經注十卷，宋寶臣述。楞伽經纂四卷，宋楊彥國纂。觀楞伽經記八卷，明德清筆記。楞伽補遺一卷，明德清撰。楞伽經玄義一卷，明智旭撰述。楞伽經義疏九卷，明智旭撰。楞伽經合轍八卷，明通潤述。楞伽阿跋多羅寶經注解八卷，明宗泐如玘同注。楞伽經參訂疏八卷，明廣莫參訂。楞伽經宗通八卷，明曾鳳儀宗通。楞伽經心印一卷，淨挺著。楞伽經心印八卷，前有科文函是疏。楞伽經精解評林一卷，明焦竑纂。楞伽經疏卷中，殘缺。

全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。劉宋求那跋陀羅譯，凡四卷。楞伽本爲山名；阿跋多羅爲“入”之義。意謂佛陀入此山所說的寶經，爲唯識宗所依六經之一。本經宣說世界萬有皆由心識所造，吾人認識作用的對象不在外界而在內心。系結合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想，爲代表印度後期大乘佛教思想的經典，其成立年代約在公元四百年前後。全經一再強調，迷的根源，乃在于無始以來的習氣，及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，舍離能取、所取之對立，則可臻于無所分別之世界。本經注疏極多，有《入楞伽經疏》五卷（菩提流支）、《楞伽經疏》七卷（新羅元曉）、《楞伽經疏》六卷（隋代昙遷）、《楞伽經注》五卷（唐代智嚴）、《入楞伽心玄義》一卷（法藏）等。 - 于淩波居士著

　　楞伽，梵名Lan%ka^　　，巴利名同。又作■伽山、■迦山、楞迦山。意譯難往山、可畏山、險絕山。相傳此山乃佛陀宣講楞伽經之處。據入楞伽經卷一請佛品所載，此山系由種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫炎，猶如百千日共照耀金山。山中有無量花園香樹，微風吹拂，枝葉搖曳，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發。重岩屈曲，處處仙境，無數衆寶共成靈堂、龛窟，內外明徹，不能複現日月之光晖，此山乃古昔諸仙賢聖得道入化之處。另據楞伽阿跋多羅寶經卷一所載，此山位于南海之濱。慧苑音義卷下亦謂其位于南天竺南界之海岸。大唐西域記卷十一與續高僧傳卷四均謂楞伽山系位于錫蘭之山名；巴利文大史（Maha^-vam!sa,　　i.）則以楞伽爲錫蘭之別名，然現代學者大多反對此一說法。［新華嚴經卷六十二、華嚴經疏卷五十六、玄應音義卷七、東南印度諸國の研究］

　　（地名）見楞伽條。

　　初期禅宗之別名。以達磨傳授慧可四卷“楞伽經”爲禅法心要，故稱楞伽宗。［續高僧傳卷十六僧可傳］

　　（物名）具雲釋迦毗楞伽Śakr&amacron;bhilagnama&ndotblw;iratna，寶玉名。觀無量壽經曰：“釋迦毗楞伽寶以爲其臺。”名義集叁曰：“釋迦毗楞伽寶，此雲能勝。”

　　（人名）緣生論及大乘緣生論之作者。梵Ullanga。

　　謂釋尊在楞伽山懸記如來入滅後，南天竺有大德比丘，名龍樹，宣說大乘無上之法，初證歡喜地，應往生安樂國。此說出于魏譯楞伽經卷九、唐譯楞伽經卷六。魏譯楞伽經卷九（大一六·五六九上）：“我乘內證智，妄覺非境界，如來滅世後，誰持爲我說？如來滅度後，未來當有人，大慧汝谛聽：有人持我法，于南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，爲人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。”

　　（術語）釋尊在楞伽山，懸記如來滅後，南天竺有大德比丘，名龍樹。宣說大乘無上之法，初證歡喜地，應往生安樂國。出于楞伽經九（七卷經第六）。

　　釋尊在楞伽山，懸記如來滅後，南天竺（印度）有大德比丘，名龍樹，宣說大乘無上妙法，初證歡喜她，應往生安樂國。 - 陳義孝編