謂苦樂等一切果報非存乎偶然，系由善惡之業力所感而來，故稱業感。即由善惡之業因，感苦樂之果報。［俱舍論卷十一、卷十叁、順正理論卷五、卷叁十叁］

　　（術語）以善惡之業因，感苦樂之果者。秘藏寶鑰中曰：“夫災禍之興。略有叁種：一時運，二天罰，叁業感。”

　　善惡業因能招感苦樂的果報。 - 陳義孝編

善惡業因能招感苦樂的果報。

- 梵心居士編

　　爲緣起論之一。謂世間一切現象與有情之生死流轉，皆由衆生之業因所生起者。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部爲然。有情衆生之果報有正報與依報之別，正報中有美醜、智愚等諸種差別，依報中有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情衆生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于刹那間即幻滅，然所造之業必于現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關系，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之爲業感緣起說。其後，主張唯識之諸宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識爲業感緣起之根本。［大毗婆沙論卷二十叁、俱舍論卷十叁、順正理論卷二十七］（參閱“十二因緣”337、“業”5494）

　　（術語）緣起論之一種，說世界自他一切之萬象，爲依吾人業因而感生之理。參照緣起條。

四種緣起之一。謂世間一切現象與有情的生死流轉，皆由衆生之業因所生起。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部爲然。此指有情衆生的果報，有正報與依報之別，正報有美醜、智愚等差別，依報有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情衆生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于刹那間即幻滅，然所造之業必于現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關系，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之爲業感緣起說。後來，唯識宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識爲業感緣起之根本。見《俱舍論》卷十叁。 - 于淩波居士著

大毗婆沙論一百十五巻十頁雲：問：何故舍根、唯善業感；非不善耶？答：舍根行相、微細寂靜，智者所樂；故善業感。諸不善業、性是粗動。故不能感舍受異熟。 - 朱芾煌