業，指善惡業；果，即由業所感人、天、鬼、畜等之果報。又作業報。由業而報果，此乃自然之法理，稱爲“業果法然”。此外，業與果乃彼此相接相續者，業爲因，果爲報，因果接續，無窮無止。大佛頂首楞嚴經卷四（大一九·一二○中）：“唯殺、盜、淫叁爲根本；以是因緣，業果相續。”（參閱“業報”5500）

　　（術語）業爲善業惡業，果爲其業所感，人天鬼畜等之果報也。新譯仁王經中曰：“叁有業果，一切皆空。”楞嚴經四曰：“唯殺盜淫叁爲根本，以是因緣業果相續。”義林章二曰：“斷見衆生，不信後世善惡業果。”

　　善惡業因所招感的苦樂果報。 - 陳義孝編

業有善有惡，由此善惡業所感人、天、鬼、畜等之果報，稱爲業果。又稱業報。由業而報果，此乃自然的法理，稱爲“業果法然”。此外，業與果乃彼此相接相續者，業爲因，果爲報，因果接續，無窮無止。 - 于淩波居士著

善惡業因所招感的善惡果報。

- 梵心居士編

品類足論六卷七頁雲：業果法雲何？謂一切有爲法、及擇滅。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：非業果法雲何？謂虛空、非擇滅。 - 朱芾煌

佛地經論六巻九頁雲：又如衆生、領受身業，由是衆生、領受所作善惡業果；如是如來、成所作智、領身化業，由是如來、示現領受本事本生難修諸行。以是善巧方便利故；引諸衆生、令入聖敎。成熟解脫。論曰。此中顯示現業果化、化身業相。身卽是業，故名身業。先業果故，果說因名。或身領受先業果時，有運轉用；故名身業。由此身業、領受先業愛非愛果。成所作智、現似化身，領受化業。由此業故；示受一切本事本生難修諸行。先世相應所有余事，名爲本事。先世所受生類差別，名爲本生。如毗濕飯怛啰等一切本生事。依此本生先所修行種種苦行。名難修行。或于今世，依變化身，先修苦行；後舍彼行，修處中行；方得菩提；名難修行。謂諸衆生、計修苦行、止惡起善、方得菩提。爲化彼故；先示同彼修諸苦行。爲顯非但持戒得淨，要由定慧、方得淨故；現舍苦行，修處中行，方得菩提。有契經說：如來先世迦葉佛時，作是罵言：何處沙門剃鬓發者、有大菩提。無上菩提、極難得故。由彼惡業、今受如是難行苦果。此言亦是爲止惡行，現化所作。若不爾者；何有系屬一生菩薩、已曾親事無量如來、植諸善本；性憶宿命；更起如是動語惡行。當知此言、爲欲化度宜聞此言而得度者，令于佛所、離此言故。 - 朱芾煌

　　（術語）賴耶叁位之一。

指爲善惡的異熟業所支配招感的果位，由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩的第八識，爲此位攝，此位名毗播迦（Vipaka）識，義譯爲異熟。到了佛果位，此識純淨無漏，不是有漏業所支配招感的異熟果，就不名異熟識，而名阿陀那識了。 - 于淩波居士著

　　如不可思議理門中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷五頁雲：有情業果證得者：謂由所作淨不淨業，自所作業爲依因故；諸有情類，于五趣等生死海中，感異熟果，受異熟果。 - 朱芾煌

　　如不可思議理門中說。 - 朱芾煌

此卽五趣也。瑜伽十四卷十四頁雲：又有五種有情所得受愛非愛業果異熟自體。謂天、人、那落迦、傍生、鬼趣。 - 朱芾煌

瑜伽七卷九頁雲：複見有人、一期壽中，恒行妙行，或行惡行。見彼命終，墮于惡趣，生諸那落迦；或往善趣，生于天上樂世界中。彼作是思：定無妙行，及與惡行，亦無妙行惡行二業果異熟。又雲：又顯非撥戒修所生善、能治所治故，及顯非撥施所生善、能治所治故；說如是言：無有妙行，無有惡行。又顯非撥此叁種善、能治所治所得果故；說如是言：無有妙行惡行二業果及異熟。 - 朱芾煌