梵語karma-ma^rga。業作用之場所（所行之義），或指有情衆生苦樂果報（異熟）之通路（能通之義）。一般分十善業道與十惡業道兩類。小乘說一切有部以“所行之義”來解釋業道，認爲十善、十惡之中，屬于身、語二業者，各有七種，其本身即爲業；以其爲思業（意志、意業）作用之場所，故稱業道。複次，意亦有善惡各叁種（即無貪、無嗔、正見；貪、嗔、邪見或癡），其本身雖不屬于業，然此叁種産生時，思業即以此爲場所而有作用，故亦爲業道。
經量部與大乘唯識宗認爲十業道皆爲業，統稱爲業道。蓋業道以“思”（分爲動發勝思、審慮思、決定思）爲其體，其中，動發勝思乃動發身、語等行爲（前七業道）的現行之思，名之爲業，其業複成爲審慮思與決定思作用之場所，故爲業，亦爲業道。又如此以現行之思爲因，所熏習之思的種子亦爲業道。此外，貪、嗔、癡叁者本身即爲業，而叁者之間，由貪生嗔，由嗔生癡；前者能夠成爲後者之道，或輾轉互爲道，如此能成爲輪回六道之通路，故亦稱業道。此一論點，即以所行、能通二種意義來解釋業道。然而此業道，完成業之經過可分加行（預備之行爲）、根本（完成行爲）、後起（完成後之從屬行爲）等叁階段，其中，“根本”即稱“根本業道”。［俱舍論卷十七、阿毗達磨發智論卷十一、成唯識論卷一、瑜伽師地論卷八、卷五十九、卷六十］（參閱“十善十惡”468、“業”5494）
（術語）叁道之一。善惡之所作，使人向于六趣，故名爲道。勝鬘經寶窟上末曰：“造作稱業，通人向于叁途，名之爲道。”智度論九十二曰：“小者不名業道，以其能趣惡處故爲道。”業以思之心所爲體，十善十惡，共爲業（即思遊履之所），故名爲道。即業之道也。俱舍論十七曰：“業之道故，立業道名。”[囗@又]監視人善惡作業之天神地祇謂爲業道神。略曰業道。觀念法門引淨土叁智經曰：“向天曹地府一切業道數數首過。”
如十業道中說。
二解 成唯識論一卷十五頁雲：起身語思、有所造作；說名爲業。是審決思所遊履故；通生苦樂異熟果故；亦名爲道。故前七業道、亦思爲自性。或身語表，由思發故；假說爲業。思所履故；說名業道。
叁解 成業論十八頁雲：思複雲何得名業道？思有造作，故名爲業。複與善趣惡趣爲道。通生彼故。得業道名。或所動身，是思業道。叁種思業，依彼轉故。
四解 俱舍論十七卷一頁雲：依何義名業道？頌曰：此中叁、唯道，七、業亦道故。論曰：十業道中，後叁唯道。業之道故；立業道名。彼相應思、說名爲業。彼轉故轉，彼行故行；如彼勢力而造作故。前七、是業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業思，托身語業爲境轉故。業業之道、立業道名。故于此中言業道者，具顯業道、業、業道義。雖不同類，而一爲余。于世典中，俱極成故。離殺等七，無貪等叁，立業道名。類此應釋。此加行後起，何緣非業道？爲此依此，彼方轉故。又前說此，攝粗品故。又若由此有減有增，令內外物有增有減；立爲業道。異此不然。譬喻論師，執貪瞋等，卽是意業。依何義釋，彼名業道？應問彼師。然亦可言，彼是意業。惡趣道故，立業道名。或互相乘，皆名業道。 - 朱芾煌
（術語）十惡業道之一。見善惡條。
俱舍論十六卷十八頁雲：于有情類，僧恚名瞋。謂于他有情，欲爲傷害事。如是僧恚，名瞋業道。 - 朱芾煌
（名數）與十業同。
（名數）有善惡之二種。見善惡條。
俱舍論十六卷四頁雲：又經中言：有十業道，或善或惡。其相雲何？頌曰：所說十業道，攝惡妙行中。麁品爲其性。如應成善惡。論曰：于前所說惡妙行中，若麁顯易知；攝爲十業道。如應、若善，攝前妙行。不善業道，攝前惡行。不攝何等惡妙行耶？且不善中身惡業道，于身惡行，不攝一分。謂加行後起。余不善身業。卽飲諸酒，執打縛等。以加行等，非麁顯故。若身惡行，令他有情失命失財失妻妾等，說爲業道。令遠離故。語惡業道，于語惡行，不攝加行後起；及輕意惡業道，于意惡行，不攝惡思，及輕貪等。善業道中，身善業道，于身妙行，不攝一分。謂加行後起及余善身業。卽離飲酒施供養等。語善業道，于語妙行，不攝一分。謂愛語等。意善業道，于意妙行，不攝一分。謂諸善思。
二解 大毗婆沙論一百十叁卷十六頁雲：十業道者：謂身叁業道，語四業道，意叁業道。問：十善業道，十不善業道，豈不合說有二十耶？何故此中但說有十？答：不過十故。謂依惡行所依止處，發起十種不善業道。卽依此處由遠離故；卽能發起十善業道。複有說者，略說十種。廣說二十。如略廣，如是無差別、差別，總、別，遍、不遍，無異、有異，俱時、次第、應知亦爾。複有說者，隨利根者，故說有十。隨鈍根者，故說二十。如利根、鈍根。如是因力、緣力、內力、外力，內如理作意所任持力、外他言音多修習力，略開智力，廣辯智力，應知亦爾。是名十業道自性。已說自性；所以今當說。問：何故名業道？業道有何義？答：思名爲業。思所遊履，究竟而轉；名爲業道。問：若思名業。思所遊履究竟而轉名業道者；余善、不善、一切無記，無不皆爲思所遊履究竟而轉；一切皆應說名業道。有何殊勝不共因緣，唯說此十，以爲業道？答：此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰：唯佛世尊，究竟了達諸法性相，亦知勢用；非余所知。若法，有業道相者：卽便立之。無者不立。尊者妙音，亦作是說。大師知此十種業道，有如是勢用，如是強盛，如是親近，能與業思作所行路，令究竟轉。除此業道，余一切法，無如是事。複有說者，由二因緣，建立業道。一、世所诃毀，二、世所稱歎。卽是十種不善業道，及善業道。問：若世所诃毀，名業道者。是則惡心出佛身血，一切世間皆共诃毀；何故不說以爲業道？答：若世所诃毀，如來出世及不出世，一切時有者；立爲業道。出佛身血，有佛世有，無佛世無；故不立業道。于稱歎中，遠離出血所有問答，應知亦爾。複有說者，由叁因緣，建立業道。一、由依處，二、由施設，叁、由分別愛非愛果。複有說者，若由此故，令內外物，有時衰損，有時增盛，建立業道。如彼廣說。 - 朱芾煌
俱舍論十六卷十八頁雲：論曰于他財物惡欲名貪。謂于他財、非理起欲；如何令彼、屬我非他，起力竊心、躭求他物。如是惡欲、名貪業道。有余師言：諸欲界愛、皆貪業道。所以者何？五蓋經中、依貪欲蓋，佛說應斷此世間貪。故知貪名、總說欲愛。有說：欲愛雖盡名貪；而不可說皆成業道。此惡行中、攝粗品故。勿輪王世及北俱盧所起欲貪、成貪業道。 - 朱芾煌
瑜伽五十九卷十四頁雲：瞋恚業道，事之與想，如粗惡語說。欲樂者：謂損害等欲。煩惱者：謂叁毒，或具不具。方便究竟者：謂損害等，期心決定。 - 朱芾煌
無論善惡事，每一業均可分成加行、根本、後起叁部分。作一事時，其前之方便稱爲加行；完成其事之刹那，其表業與無表業即稱根本業道；其後再有所作，稱爲後起。例如殺生一事，殺之刹那，所作與所由作而薰發于身中之無表業，稱爲根本業道。（參閱“業道”5502）
（術語）就成一業畫加行、根本、後起之叁。其業正成辦時之表業與無表業，名爲根本業道。例如殺生，殺了刹那之所作與所由作而薰發于身中之無表業，謂爲根本業道。無表業其後隨轉而不止，屬于後起。
瑜伽五十九卷十四頁雲：绮語業道事者：謂能引發無利之義。想者：謂于彼彼想。欲樂者：謂樂說之欲。煩惱者：謂叁毒，或具不具。方便究竟者：謂纔發言。 - 朱芾煌
瑜伽五十九卷十叁頁雲：殺生業道、以有情數衆生爲事。若能害者、于衆生所，作衆生想，起害生欲；此想、卽名于彼衆生，名不顛倒想。依此想故，作如是心；我當害生。如是名爲殺生欲樂。此能害者，或貪所蔽，或瞋所蔽，或癡所蔽，或二所蔽，或叁所蔽，而起作心。是名煩惱。彼由欲樂、及染汙心，或自、或他、發起方便，加害衆生；若害無間，彼便命終；卽此方便，當于爾時，說名成就究竟業道。若于後時，彼方舍命；由此方便，彼命終時，乃名成就究竟業道。
二解 倶舍論十六卷十二頁雲：今次應辯成業道相。謂齊何量名曰殺生，乃至齊何、名爲邪見。且先分別殺生相者：頌曰：殺生由故思、他想、不誤殺。論曰：要由先發欲殺故思；于他有情，他有情想；作殺加行；不誤而殺。謂唯殺彼，不漫殺余。齊此名爲殺生業道。有猶豫殺、亦成殺生。謂彼先于所欲殺境，心懷猶豫、爲生非生？設複是生；爲彼非彼？後起決志，若是若非，我定當殺。由心無顧，若殺有情，亦成業道。于剎那滅蘊，如何成殺生？息風、名生；依身心轉。若有令斷、不更續生；如滅燈光鈴聲名殺。或複生者、卽是命根。若有令斷、不續，名殺。謂以惡心、隔斷他命，乃至一念應生不生，唯此、非余殺罪所觸。此所斷命、爲屬于誰？謂命若無，彼便死者；既標第六；非我而誰。破我論中，當廣思擇。故薄伽梵所說頌言：壽暖及與識、叁法舍身時，所舍身僵仆、如木無思覺。故有根身、名有命者。無根名死。其理決然。離系者言：不思而殺，亦得殺罪。猶如觸火，設不先思；亦被燒害。若爾；汝等遇見他妻，或誤觸身，亦應有罪。又善心者、拔離系發；或師慈心、勸修苦行；或因施主、宿食不消；此等皆應獲苦他罪。又胎與母、互爲苦因；應母與胎、有苦他罪。又所殺者、既與殺合；亦應如火、能燒自依。不應但令能殺得罪。又遣他殺，殺罪應無。如火不燒教觸火者。又諸木等、應爲罪觸。如舍等崩，亦害生故。又非但喻、立義可成。 - 朱芾煌
（名數）十惡之業因，能通苦報，故雲十惡業道。見善惡條。
（名數）十善之業行，爲生于善處之道，故曰十善業道。見善惡條。
十種良善的行爲是通向善處的道路。 - 陳義孝編
十種良善的行爲是通向善處的道路。
- 梵心居士編