梵語parama^n!u。又作極微塵、極細塵。舊譯鄰虛。物質（色法）分析至極小不可分之單位，稱極微。依俱舍論卷十二謂，以一極微爲中心，集合上、下及四方等六方之極微而成一團，稱作“微”，又稱“微塵”，亦即合七極微爲一微塵，始爲天眼等之所見。微塵，梵語an!u-rajas，音譯作阿拏、阿菟，又作阿耨塵。
集合七微塵，謂一金塵，七金塵謂一水塵，七水塵謂一兔毛塵，七兔毛塵謂一羊毛塵，七羊毛塵謂一牛毛塵，七牛毛塵謂一隙遊塵（又作向遊塵）。金塵、水塵能夠通過金中、水中之空隙，故塵有極微細之意。兔毛塵、羊毛塵、牛毛塵，乃表示塵如兔、羊、牛的毛端之微細。隙遊塵則指如窗隙間，吾人肉眼可視之光中浮遊細塵而言。
極微集合形成具體物質之時，至少須具足地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵（四微）始能形成。因不能缺少其一，故稱“八事俱生，隨一不減”。［大毗婆沙論卷十叁、卷七十五、卷一叁六、大智度論卷十二、瑜伽師地論卷叁、卷五十四、成唯識論述記卷二本］
（術語）依有部宗之意，極微有叁位：一極微之微，二色聚之微，叁微塵也。極微之微者，色聲香味觸五境與眼耳鼻舌身五根等十色之最極微分也。是實色極少，不可更分，故光記名之爲極微之微。對于色聚之微而謂之爲實之極微。舊譯雲鄰虛。然此極微非有色之體用，隨而非現量所得，唯以慧漸漸分析而至于究竟者。唯是爲慧眼之所行，而非眼見之現量得，故正理論稱之爲假之極微。色聚之微者，前色等之極微，聚合而成一物質上之最極微分也。前色聲等十色，雖爲實色，然非爲單獨生者。生時必彼此相依而俱生者。是爲諸微之和聚體。故光記以之爲假色。而是亦無色之體用，非眼見所得之現量體，故正理論以爲假之極微（但此假實爲一應之對論，依有部宗實義則所成之微色亦實體也，觀下所引了義燈之文可知）。俱舍論四曰：“色聚極細，立微聚名，爲顯更細于此者。（中略）八事俱生，隨一不滅。”同光記曰：“微聚是假，假聚依實。實有多少不同，是即約假聚，明有實數也。”又曰：“應知微有二種：一色聚微，即極少八事俱生，不可滅也。二極微微，即色極少更不可分也。”觀此可知也。然而俱舍論十二曰：“分析諸色至一極微故，一極微爲色極少。”此位之極微也，非第一位實之極微。不可混同。微塵者，眼見上之最極微也。前色聚之極微，上下四方之六方與中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拏，俱舍論單譯曰微，余處多曰極微。即七倍八事俱生之色聚極微，爲一阿菟，即一微之量，是眼見上之最極點也。其眼見者非爲人之肉眼，惟天眼與輪王眼及今生可得佛果之菩薩（如悉達太子）眼得見者。正理論稱之爲實之極微。此微更七倍名爲金塵，七金塵名爲水塵，七水塵名爲兔毛塵。金塵者于金中往來無障者。水塵爲往來水中之空隙者。兔毛塵爲等于兔毛之端者。可以想象極微之量矣。俱舍論十一曰：“七極微爲一微量，積微至七爲一金塵，積七金塵爲水塵量，水塵積至七爲一兔毛塵。”同光記曰：“七極微爲一量，微顯細聚。梵雲阿菟A&ndotblw;u，此名微，眼見色中最微細也。應知但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所見。”義林章五本曰：“有體用中最極小者所謂阿拏，說此名極微。”然則一極微雖爲二十事體和融滿足之色體，然未爲五識之境，必至七極微積聚成一阿拏色，始爲五識之境也（天人等），即一阿拏色具百四十之事體。唯識了義燈二本曰：“有宗雲：以七極微成一拏色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者極微，所者阿拏）俱實，即從拏色始五識得。若一一微唯意識得，非五識境。”
瑜伽叁卷一頁雲：複次于色聚中，曾無極微生。若從自種生時；唯聚集生。或細，或中，或大。又非極微集成色聚；但由覺慧分析諸色，極量邊際；分別假立、以爲極微。
二解 瑜伽五十四卷十一頁雲：謂分析諸色、致最細位，名曰極微。又如五相建立極微中廣說。
叁解 如色之分齊中說。 - 朱芾煌
又作極微塵，舊譯鄰虛塵。物質分析至極小不可再分之單位，稱極微。依《俱舍論》卷十二謂︰以一極微爲中心，集合上、下及四方等六方之極微而成一團，稱作“微”，又稱“微塵”，亦即合七極微爲一微塵，始爲天眼等之所見。集合七微塵謂一金塵，集合七金塵謂一水塵，集合七水塵謂一兔毛塵，集合七兔毛塵謂一羊毛塵，集合七羊毛塵謂一牛毛塵，集合七牛毛塵謂一隙遊塵。金塵、水塵能通過金中、水中之空隙，故塵有極微細之意。兔毛塵、羊毛塵、牛毛塵，乃表示塵如兔、羊、牛的毛端之微細。隙遊塵則指如窗隙間，吾人肉眼可視之光中浮遊細塵而言。
極微集合形成具體物質之時，至少須具足地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵始能形成。因不能缺少其一，故稱“八事俱生，隨一不減”。見《成唯識論述記》卷二。 - 于淩波居士著
瑜伽五十四卷十一頁雲：助伴建立者：謂聚極微。所以者何？于一地等極微處所，有余極微，同聚一處，不相舍離。是故依此立聚極微。 - 朱芾煌
極微爲物質分析到最後的最小單位。《俱舍論》曰：“分析諸色至一極微，一極微爲色極少。”在計算長度方面，從“極微”到“指節”（即佛家的寸），中間尚有十多個單位其名稱爲：一、積七極微爲一微量。二、積七微量爲一金塵，即四十九極微。叁、積七金塵爲一水塵，即叁四叁極微。四、積七水塵爲一兔毛塵，即二四零一極微。五、積七兔毛塵爲一羊毛塵，即一六八零七極微。六、積七羊毛塵爲一牛毛塵，即一一七六四九極微。一、七牛毛塵爲一遊塵量，即八二叁五四叁極微。八、積七遊塵量爲一蟻，即五七六四八零一極微。九、積七蟻爲一虱，即四零叁五叁六零七極微。十、積七虱爲一麥，即二八二四七五二四九極微十一、積七麥爲一指節，即一九七七叁二六七四叁極微。一指節約爲四分之叁英吋。 - 于淩波居士著
如有對色非實有中說。又成唯識論一卷十叁頁雲：爲執粗色有實體者；佛說極微，令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師、以假想慧，于粗色相。漸次除析；至不可析，假說極微。雖此極微，猶有方分；而不可析。若更析之；便似空現。不名爲色。故說極微，是色邊際。由此應知諸有對色、皆識變現；非極微成。 - 朱芾煌
（雜語）勝論師言極微爲圓常，更無生滅，雖空劫之時，亦離散而意遊于空中。小乘之經部成實謂現在爲實有，而過未爲無。小乘之有部宗謂極微爲叁世實有，常恒不變，只依衆生業力之有無而有作用之生滅衆生業緣未熟，微體未起作用之位，爲未來之極微，正起作用，集成根境，從而爲現在之極微，作用已，再爲體，爲過去之極微。極微體法雖爲恒有，而其作用，則生滅無常。故勝論異于常經。然則未和合之第一位極微之微，爲實法。所和合之第二位色聚之微，亦爲實體也。又七微聚集之阿菟色亦爲實法。但就于事實現見之上而論，第叁七微于和聚之位，始得實成現見一物體，故可謂爲實之極微，第一第二之微，于事實上非如此分離，但爲以智慧分析之之比量分齊，故謂之爲假之極微（觀上所引之正理論可知）。然而大乘謂一切之物質，隨其量之大小。念念刻刻，自阿賴耶識之種子變現，無自微積至大之法。然則極微者，止爲破我見成析空觀時，以假想分析物質，實體之極微，決爲無有也。唯識論二曰：“識變時隨量大小頓現一相，非別變作衆多極微合成一物。”
勝論師言極微爲圓常，更無生滅，雖空劫之時，亦離散而意遊于空中。小乘之經部成實謂現在爲實有，而過未爲無。小乘之有部宗謂極微爲叁世實有，常恒不變，只依衆生業力之有無而有作用之生滅衆生業緣未熟，微體未起作用之位，爲未來之極微，正起作用，集成根境，從而爲現在之極微，作用已，再爲體，爲過去之極微。極微體法雖爲恒有，而其作用，則生滅無常。故勝論異于常經。然則未和合之第一位極微之微，爲實法。所和合之第二位色聚之微，亦爲實體也。又七微聚集之阿菟色亦爲實法。但就于事實現見之上而論，第叁七微于和聚之位，始得實成現見一物體，故可謂爲實之極微，第一第二之微，于事實上非如此分離，但爲以智慧分析之比量分齊，故謂之爲假之極微。然而大乘謂一切之物質，隨
其量之大小。念念刻刻，自阿賴耶識之種子變現，無自微積至大之法。然則極微者，止爲破我見成析空觀時，以假想分析物質，實體之極微，決爲無有也。唯識論二曰：“識變時隨量大小頓現一相，非別變作衆多極微合成一物。” - 于淩波居士著
雜集論六卷十頁雲：問：若諸極微無實體性；何故建立？答：爲遣一合想故。若以覺慧分分分析所有諸色；爾時妄執一切諸色爲一合想，卽便舍離。由此順入數取趣無我性故。又爲悟入諸所有色非真實故。若以覺慧如是分析所有諸色，至無所有；爾時便能悟入諸色皆非真實。因此悟入唯識道理。由此順入諸法無我性故。 - 朱芾煌
（術語）見極微條。
大毗婆沙論十叁卷六頁雲：問：眼根極微、雲何而住？爲傍布住？爲前後住耶？設爾；何失。若傍布住者；雲何風吹不散？若前後住者；雲何前不障後耶？有作是說：黑瞳子上、傍布而住；對治色境，如胡荽花。或如滿器，水上散麨。問：若爾；何緣風吹不散？答：淨色覆持，故吹不散。有余師說：黑瞳子中，前後而住。問：若爾；何故前不障後？答：體清淨故；不相障礙。謂如是類所造淨色，雖多積集；而不相障。如秋池水，以澄淨故；細針墮中，而亦可見。耳根極微，住耳孔中。鼻根極微，住鼻孔中。如是叁根，繞頭而住；如冠花鬘。舌根極微，住在舌上；猶如半月。然于其中，如毛端量，無有舌根。身根極微，隨身內外，次第而住。複有余師、以喩顯示諸根極微、次第住相。眼根極微，黑瞳子上，如藥杵頭。耳根極微，住耳孔中，猶如燈器。鼻根極微，住鼻孔中，猶如人爪。舌根極微，住在舌上，猶如剃刀。身根極微，隨身而住，猶如戟矟。女根極微，住女形中，猶如鼓[壴*桑]。男根極微，住男形上，猶如指環。佛于經中，亦以此喩、說諸根相。 - 朱芾煌
叁位極微中第二位色聚之微。大小乘各有異說，小乘以分析之極爲極微，至于極微，則無可分上下左右方角等部分，稱爲極微無方分。若更欲分析之，則唯以意識之觀慧，于一極微中分別有能造之四大，與所造之色香等而已；然如此分析之色香等僅爲想像，而非實體之極微，即非事實可分離者。大乘原不立實體之極微，其極微爲以觀慧分析粗色之意識想像，故得分析無限，然于某程度而不止之，則與虛空相似，不能視之爲物質，故于色想之極限，立極微之名，而以爲分析之極。［順正理論卷叁十二、成唯識論卷二］
（雜語）叁位極微中第二位色聚之微，大小乘各異其論，小乘以分析之極爲極微。至于極微，則無可分上下左右方角之部分（此曰極微無方分），故不可更爲分析。若果欲分析之，則惟以意識之觀慧，于一極微中分別有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但爲想像，故非實之極微。蓋此二十，非事實可分離者也。大乘原不立實體之極微。其極微爲以觀慧分析粗色之意識想像，故得分析無限。然于某程度而不止之。則與虛空相似，不能爲物質之想。故于得爲色想之限，立極微之名，而定爲分析之之極也。正理論叁十二曰：“極微，略有二種：一實二假。其相雲何？實謂極成色等自相，于和集位現量所得。假由分析比量所知，謂聚色中以慧漸析至最極位。然後于中辨色聲等極微差別，此析所至名假極微。”唯識論二曰：“諸瑜伽師以假想慧于粗色相漸次除析至不可析，假說說極微。此極微猶有方分而不可析，若更析之，便以空現，不名爲色。故說極微是色邊際。”
瑜伽叁卷二頁雲：又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有分，非極微。何以故？由極微卽是分，此是聚色所有。非極微複有余極微，是故極微非有分。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十一頁雲：複次若由先世後有苦因，于現法中，有六觸處果法而轉。由六境界所損惱時，若有苾刍、爲求後有，自發誓願，修行梵行。彼于爾時，令其第七後有苦因，倍更增長，轉爲損惱。于現法中、能障涅盤。由此因緣，能得當來有暇、圓滿、不決定故；此後有願，當知于彼微細縛中，最極微細。何以故？如彼叁十叁天宮中，有一囹圄，其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫、以天妙欲、遊戲而住。乃至未起逃竄之心。此心若起；便失妙欲。還見自身、爲縛所縛。彼纔起心，便爲微細縛之所縛。以時分故，說名微細；非難識故，而說微細。由被縛時，能自解了我今有縛。若諸苾刍、心願後有；此心若起；便卽被縛。既被縛已；不能了知自身有縛。是故此縛、最極微細。當知時分、及以難識、俱微細故；名極微細。 - 朱芾煌
集論四卷七頁雲：雲何極微薄寂靜苦？謂諸無學、命根住六處。 - 朱芾煌
顯揚五卷七頁雲：損減建立者：謂建立極微。複由五種極微建立應知。一、由分析故，二、由差別故，叁、由獨一故，四、由助伴故，五、由無分性故。由分析故者：謂由慧分析諸粗色法，漸漸轉減至最細邊，建立極微；非由體故。由如是因，故說極微無起無滅。又亦非謂集諸極微以成粗色。由差別故者：略有十五種極微。謂眼等根極微、有五種，色等境極微、有五種，地等界極微、有四種，法處所攝實有色極微、有一種。由獨一故者：謂建立實極微自相。由助伴故者：謂建立聚極微。由于地等一極微處，有余色法、同處不相離；故建立聚極微。由無分性故者：非一極微、複有余細分。由非聚故。若聚極微；可有衆分。若一極微所住之處、此處不可分析，更立余分。是故極微無有細分。 - 朱芾煌