梵語sukha-vedana^，巴利語同。受，爲領納對境而覺苦樂之精神作用。樂受，即領受順情之境，而覺身心適悅之精神作用。乃叁受之一，五受之一。在叁受中，謂于身、心有適悅感受。在五受中，于身之適悅感受，稱樂受；于心則稱喜受。然俱舍論卷叁謂，第叁靜慮無身受，只有心受，安靜而無分別，其適悅之受最重，故稱樂受，不稱喜受。［增一阿含經卷十二、卷四十二、成唯識論卷五、成實論卷六、大乘義章卷七］

　　（術語）叁受之一。領受順情之境，使身心適悅者。唯識論五曰：“領順境相，適悅身心，說名樂受。”大乘義章叁本曰：“順緣生適，名爲樂受。”

　　叁受之一。 - 陳義孝編

如受支差別中說。
二解　　如二十一種受中說。
叁解　　成唯識論五卷十四頁雲：領受境相，適悅身心；說名樂受。
四解　　法蘊足論九卷十頁雲：雲何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。複次修初、第二、第叁靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂受。
五解　　集異門論五卷一頁雲：樂受雲何？答：順樂受觸所生身樂、心樂、平等受受所攝，是謂樂受。複次修初、第二、第叁靜慮時，順樂受觸所生身樂、心樂、平等受受所攝，是謂樂受。 - 朱芾煌

爲叁受之一，五受之一。受，爲領納對境而覺苦樂之精神作用。樂受，即領受順情之境，而覺身心適悅之精神作用。在叁受中，謂于身、心有適悅感受。在五受中，于身之適悅感受，稱樂受；于心則稱喜受。然俱舍論卷叁謂，第叁靜慮無身受，只有心受，安靜而無分別，其適悅之受最重，故稱樂受，不稱喜受。見《成唯識論》卷五。 - 于淩波居士著

成唯識論五卷十四頁雲：領中容境相，于身于心，非逼非悅；名不苦樂受。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論下論二十一頁雲：有余欲令無實樂受，及不苦不樂受。問：彼何緣說無實樂受？答：經爲量故。謂契經說：諸所有受，無非是苦。又契經說：汝應以苦觀于樂受。若樂受性是實有者：如何世尊教諸弟子觀樂爲苦。又契經言：于苦謂樂名顛倒故。若有樂受；應無于苦謂樂想倒心倒見倒。又契經說：諸有漏受，苦谛攝故。此中攝者：是自性攝。非實樂受是苦自性。雲何可言是苦谛攝？既說苦谛攝故；無實樂受。又相異故。謂逼迫相，說名爲苦。非實樂受有逼迫相。如何可言諸有漏受皆苦谛攝。又現觀故。謂觀一切有漏皆苦，說名現觀。若樂受性是實有者；觀樂爲苦，成顛倒見；應非現觀。是故定知無實樂受。阿毗達磨諸論師言：實有樂受。經爲量故。謂契經說：佛告大名，若色一向是苦非樂，非樂所隨；有情不應貪著諸色，乃至廣說。又契經言：幷樂幷喜，于四聖谛，我說現觀。又契經說：有叁種受。謂樂受、苦受、不苦不樂受。又契經言：諸樂受，生時樂，住時樂。由無常，有過患。諸苦受，生時苦、住時苦。由無常，有過患。若樂受性非實有者：應非如苦作一類說。應于樂受作別類說。應于苦受作別類說。又若樂受非實有性；應無輕安。以無因故。如契經說：由有喜故，身心輕安。若無輕安；亦應無樂。展轉乃至應無涅盤。無漸次因，果非有故。彼師于此，作救義言：如上地中，雖無有喜；而非無有身心輕安。故引證言，非爲決定。彼救非理。所以者何？以上地中都無喜故。應觀此義。如健達縛叁事和合，食名色經。如契經言：父母交會，有健達縛正現在前。而見有時無父母會，有健達縛亦現在前。如受濕生及化生者。非受胎卵二生，有情，離父母合，有入胎義。又如經言：叁事和合，謂壽暖識。然無色界，雖無有暖；而有壽識。非欲色界壽識離暖。又如經說：身依食住。非上二界，住由叁食，欲界亦然。非欲界中住由四食，上界亦爾。又如經言：名色緣識，識緣名色。非無色界，雖無有色，而名與識展轉相緣；令欲色中，亦有此義。此中亦爾。若有喜處；由有喜故，得有輕安。若處喜無；輕安亦有。由余緣故。不應爲責。何謂余緣？謂先欲界，有勝喜受，引未至定輕安令起。初二靜慮，有勝喜受，引上地中輕安令起。若全無喜；則無輕安。由此證知定有樂受又如初果，在上二界，雖不能得；而彼能得阿羅漢果。先力引故。此亦應然。不應爲責。又如以杖先擊于輪，後舍杖時，其輪猶轉。此亦應爾。由先喜力引後輕安，是故輕安定由有喜。喜卽喜受。樂受所攝。是故定知實有樂受。又由樂受，有希望故。如契經說：若有樂者；于法希望。樂受若無；則應于法無希望者。是故定知實有樂受。又可愛業，應無果故。若無樂受；諸可愛業，應空無果。諸可愛業，定以樂受爲其果故。亦不應言諸可愛業，以諸樂具爲異熟果。樂具但是增上果故。謂諸樂具，是增上果；非異熟果。所以者何？所有樂具，可有與他共受用故。自命終已；不失壞故。謂諸樂具，與他有情，可共受用。諸異熟果，定無與他共受用義。墮自相續，不共他故，又諸樂具，自命終已；如像馬等，猶不失壞。諸異熟果，與身命俱。身命若無；彼定失壞。故可愛業若無樂受：應空無果。其理決定。又攝益故。若無樂受；諸根大種，應無攝益。若謂攝益由諸有情分別境界，非由樂受；理亦不然。應知攝益，如由苦受有損害故。又正加行，必有果故。若無樂受；則正加行，應空無果。正加行者，應以苦受爲異熟果，無樂受故。如邪如行，必以苦受爲異熟果；故正加行，應以樂受爲異熟果。更相違故。如明與暗，影與光等。又由樂受，起惡行故。若無樂受；惡行應無。由諸有情，貪著樂受，起諸惡行，感苦受果。惡行若無，應無苦受。苦受既有；惡行非無。既有惡行；定有樂受。又法受故。如契經說：有四法受。或有法受，現樂後苦。或有法受，現苦後樂。或有法受，現樂後樂。或有法受，現苦後苦。若無樂受；法受應一。不應有四。由如是等種種因緣，定有樂受。問：若有樂受；世尊所說違樂受經，有何理趣？答：有別理趣。且初經說諸所有受無非苦者；當知彼經，依叁苦說。何謂叁苦？一者、苦苦，二者、壞苦，叁者、行苦。若諸苦受；由苦苦故，說名爲苦。若諸樂受；由壞苦故，說名爲苦。若諸不苦不樂受；用行苦故，說名爲苦。如契經說無常故苦。應知彼經有此理趣。 - 朱芾煌

俱舍論二十二卷五頁雲：對法諸師，言樂實有。此言應理。雲何知然？且應反征撥無樂者：何名爲苦？若謂逼迫；既有適悅；有樂應成。若謂損害；既有饒益；有樂應成。若謂非愛；既有可愛；有樂應成。若謂可愛，體非成實。以諸聖者，于離染時，可愛複成非可愛故。不爾。可愛，聖離染時，由異門觀爲非愛故。謂若有受，自相可愛；此受未嘗成非可愛。然諸聖者，于離染時，以余行相，厭患此受。謂觀此受，是放逸處；要由廣大功力所成變壞無常；故非可愛。非彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛，不應于中有起愛者。若不起愛；于離染時，聖者不應以余行相觀察樂受，深生厭患。故由自相，有實樂受。如彼前後廣爲釋破。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十九卷四頁雲：雲何順樂受觸？答：樂受相應觸。卽樂喜根相應觸。 - 朱芾煌

瑜伽九卷七頁雲：順樂受業者：謂福業、及順叁靜慮受不動業。
二解　　瑜伽九十卷叁頁雲：順樂受業者：謂初二叁靜慮地系、及欲界系所有善業。
叁解　　集論五卷八頁雲：順樂受業者：謂從欲界乃至第叁靜慮所有善業。
四解　　俱舍論十五卷十叁頁雲：論曰：諸善業中，始從欲界，至第叁靜慮，名順樂受業。以諸樂受、唯至此故。又雲：如契經言：受樂受時，二受便滅；乃至廣說。非此樂受現在前時，有余受能受此受樂。但據樂受自體現前，卽說名爲受于樂受。此中但說異熟順受。由業能招受異熟故。雖業與受、體性有殊；而得名爲順樂受等。
五解　　品類足論七六二頁雲：順樂受業雲何？謂欲界系善業、及色界系乃至第叁靜慮地善業。 - 朱芾煌

　　梵語aduh!kha^sukha-vedana^，巴利語adukkha^sukha-vedana^。叁受之一。又作舍受（梵upeks!a^　　-vedana^　　）。即領納不違亦不順之境相，而舍離苦、樂之感。［俱舍論卷一、卷四、成唯識論卷五］（參閱“叁受”559）

　　（術語）叁受之一。又雲舍受。于不違不順之境領納不苦不樂之心意也。

如二十一種受中說。
二解　　如受支差別中說。
叁解　　法蘊足論九卷十一頁雲：雲何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身舍心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複次修未至定靜慮中間，第四靜慮及無色定，順不苦不樂觸所生心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。
四解　　集異門論五卷一頁雲：不苦不樂受雲何？答：順不苦不樂受觸所生身舍、心舍、非平等非不平等受受所攝，是謂不苦不樂受。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十五卷二頁雲：　　雲何順樂受業？謂欲界系善業，乃至第叁靜慮地善業。雲何順苦受業？謂不善業。雲何順不苦不樂受業？謂廣果系善業，及無色界系善業。問：順樂受業、決定能感樂受異熟果耶？余二受業、爲問亦爾。若決定者；此後所說，當雲何通？如後論言：頗有業不感身心受異熟，而感異熟耶？答：有。謂諸業、感色心不相應行異熟。若不定者：何故說名順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。有說：定感。謂順樂受業、決定能感樂受異熟。由此故名順樂受業。乃至順不苦不樂受業、決定能感不苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業。問：若爾；後所說雲何通？如說：頗有業不感身心受異熟而感異熟耶？乃至廣說。如彼卷一頁至五頁廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十九卷四頁雲：雲何順不苦不樂受觸？答：不苦不樂受相應觸。卽舍根相應觸。 - 朱芾煌

瑜伽九卷八頁雲：順不苦不樂受業者：謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。
二解　　瑜伽九十卷叁頁雲：順不苦不樂受業者：謂第四靜慮及上地等、諸所有業。
叁解　　集論五卷八頁雲：順不苦不樂受業者：謂第叁靜慮已上所有善業。
四解　　俱舍論十五卷十叁頁雲：過叁靜慮上地諸善業、說名爲順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業、唯感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧、此中名受。有余師說：下諸地中，亦有第叁順非二業。由中定業招異熟故。若異此者：中間定業、應無異熟。或應無業。以無苦樂異熟果故。
五解　　品類足論七卷二頁雲：順不苦不樂受業雲何？謂第四靜慮地系善業、及無色界系善業。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故樂，望苦受，苦、望樂受，若樂若苦、望非苦樂，說互相對？答：由自種類而不同分，互相對故。問：何故不苦不樂受，望彼無明，說互相對？答：由與諸受，一切煩惱，皆爲助伴，互相對故。問：何故明與無明，說互相對？答：能治、所治、互相對故。問：何故明與涅盤、說互相對？答：因果相屬、互相對故。 - 朱芾煌

成唯識論一卷六頁雲：若無實我；誰能造業？誰受果耶？所執實我、既無變易；猶如虛空，如何可能造業受果。若有變易；應是無常。然諸有情、心心所法、因緣力故；相續無斷，造業受果，于理無違。 - 朱芾煌