機，根機；緣，因緣。衆生之根機具有接受佛、菩薩等教化之因緣，稱爲機緣；凡說法教化皆以機根之純熟爲緣而起。此外，禅宗師家教化弟子時，極強調順應各種機緣而施行其教法。鎮州臨濟慧照禅師語錄（大四七·五○○中）：“爾看眉毛有幾莖，這個具機緣，學人不會，便即心狂。”［金光明最勝王經卷一、六祖壇經機緣品、法華玄義卷六上］

　　（術語）機謂根機，緣謂因緣。言衆生有善根之機，而爲受教法之緣者。最勝王經一曰：“隨其器量，善應機緣，而爲說法。”淨名玄一曰：“聖人說法，深鑒機緣。”文句記二下曰：“演一乘之實唱，飽妙行之機緣。”四教義一曰：“夫衆生機緣不一，是以教門種種不同。”[囗@又]禅家宗匠，臨機應緣之行藏作略，謂之機緣。六祖壇經有機緣篇。

　　１．根機和因緣。２．從前結過的緣，現在到了熟的時候，也就是機會到了。 - 陳義孝編

　　泛指機會和緣分。如劉白羽《日出》：“但很長很長時間，我卻沒有機緣看日出。”此詞源于佛教，現義有所引申。如《金光明最勝王經·如來壽量品》：“隨其器量，善應機緣，爲彼說法，是如來行。”《四教義》卷一：“夫衆生機緣不一，是以教門種種不同。”又《壇經》有《機緣品》，表明禅宗接引學人，也有臨機應緣各種差別。佛經義旨有大小、偏圓、漸頓、權實，皆由衆生機緣各別，必須隨機施化，方能各自受益。機、緣皆就衆生而言，謂衆生有善要根之“機”而爲受教法之“緣”。機有善根細微待發、聖凡相關相對、適宜事理修法等義。佛典中，機緣、根機、根器、根性常互用；也單用“機”，如：“隨機施化”、“應機說法”等。（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編

　　禅宗公案名。乃大顛、韓愈、叁平義忠叁人之問答語句。大顛，指石頭希遷之法嗣大顛寶通，叁平則爲大顛之侍者。聯燈會要卷二十（卍續一叁六·叁七七下）：“侍郎文公韓愈（中略）暇日谒大顛，問：“弟子軍州事多，省要處乞師一言。”顛據坐，公罔措。時，叁平義忠禅師侍立，乃敲繩床叁下，顛回顧雲：“作麼？”忠雲：“先以定動，後以智拔。”公作禮雲：“和尚門風高峻，弟子于侍者邊得個入處。””此公案說明“省要之處”非求于外邊他處可得，韓愈不解此理，而向大顛乞請，故大顛沈默良久，然韓愈依然不解，叁平乃敲禅床叁下，表示“要處”即在文公自家之腳下；即謂在自家腳下修學定慧等才是身心脫落之要處。［叁百則卷中二十六］