梵语anukrama。顺序之意。为百法之一，二十四不相应行法之一。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。据大乘阿毗达磨杂集论卷二载，于因果一一流转中，所假立之名，称为次第。另据瑜伽师地论卷五十六举出三种次第，即：(一)刹那流转次第，又作诸行流转次第，谓诸行之前后念相续流转之次第。(二)内身流转次第，谓一身中十时之次第。(三)成立所作流转次第，谓身外器界之前后安布次第。上述三种次第，系依诸法流转之分位而假立者，故非实法。
此外，密教之修法、法会、行事等，记录仪式之顺序，亦称为次第。如金刚界次第、十八道次第、尊胜佛次第、不动次第等，皆为其例。［瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、大乘百法明门论、瑜伽论记卷十五下］（参阅“二十四不相应法”178）
瑜伽十三卷二十页云：云何次第？谓六种次第。一、流转次第，二、成所作次第，三、宣说次第，四、生起次第，五、现观次第，六、等至次第。
二解 瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位建立次第？此复几种？答：依一一行流转分位，建立次第。此复三种。谓剎那流转次第。内身流转次第，成立所作流转次第。
三解 瑜伽五十二卷十四页云：复次云何次第？谓于各别行相续中，前后次第，一一随转；是谓次第。
四解 瑜伽八十四卷三页云：次第者：开示义故。
五解 显扬一卷十五页云：次第者：谓诸行一一次第流转性。
六解 杂集论二卷四页云：次第者：谓于因果一一流转，假立次第。因果一一流转者：谓不俱转。
七解 如三种次第中说。 - 朱芾煌
为五位百法中二十四不相应行法之一。次第即顺序，诸法因果流转，有一定的顺序。《百法直解》曰︰“次第者，依于诸法前后引生庠序不乱假立。”而《百法纂释》中谓：“言次第者，为编列有叙，如甲乙丙丁令不紊乱，君则尊、臣则卑，父则上、子则下，而有左右前后之类。”有为法一切事物现象的发展变化，有著一定的次序或规则。见《成唯识论》卷六。 - 于凌波居士著
（术语）四缘之一，新云等无间缘，旧云次第缘。见四缘条。
又名等无间缘。见四缘条。 - 陈义孝编
又作次第断。小乘声闻之人，为证得阿罗汉果，而顺序经四向四果之阶位，称为次第证。反之，未经四向之阶位，超越初果乃至三果，而证得阿罗汉果者，称为超越证、超越断，略称超证。在见道以前之凡夫位，由于修持有漏之六行观，断除欲界九品修惑之程度不同，而产生次第证与超越证之差异。
据俱舍论卷二十三、卷二十四载，已断除欲界修惑前五品与未断者同入于见道，称为预流向；但断至六、七、八品者，即成为一来向；断至第九品以及色界、无色界（除有顶地之外）之修惑皆断者，即为不还向；至见道终了之第十六心时（即入修道之际），分别证得一来果、不还果，此等圣者即称为超越一来或超越不还。同时依其舍离欲界中贪等烦恼之程度，而有不同之称，超越一来之圣者称为倍离欲，超越不还之圣者称为全离欲。所谓倍，即舍离欲贪倍于次第证者；全，则指完全舍离欲界之烦恼。［俱舍论卷三、卷二十一］（参阅“超越证”5284）
梵名Pan~cakrama ，西藏名Rim-pa chen-po 。据载作者为龙树（梵Na^ga^rjuna ），惟与二世纪之龙树非同一人。据秘密集会怛特罗（梵Guhyasama^ja -tantra ，一切如来金刚三业最上秘密大教王经），五次第即相当于圣者流（藏H!phags-lugs ）之究竟次第（梵Utpanna -krama ），依照瑜伽观法以证悟究竟大乐之五种成就法阶梯。若将与圣者流之生起次第（梵Utpatti -krama ）相当之略集成就法（梵Pin!d!i^kr!ta -sa^dhana ）视为五次第中之第一次第，则成为六次第，然通常以下列五种为五次第：第一金刚念诵次第（梵Vajraja^pa -krama ）、第二无上密意次第（梵Anuttarasama^dhi -krama ）、第三自加持次第（梵Sva^dhis!t!ha^na -krama ）、第四乐现等觉次第（梵Sukha^bhisam!bodhi -krama ）、第五双入次第（梵Yuganaddha -krama ）。
第一金刚念诵次第为语净化次第（梵Va^gviveka -krama ），系以呼吸法为基础之念诵法，据跋文知，有六十七偈（有六十九偈之刊本）。第二无上密意次第为心净化次第（梵Cittaviveka -krama ），亦称心清净次第（梵Cittavis/udhi -krama ），有一百偈（九十四偈）。第三自加持次第，有五十六偈。第四乐现等觉次第，有四十偈（三十八偈）。第五双入次第，有三十五偈（三十六偈）。秘密集会怛特罗成立于九世纪，本书即依秘密集会怛特罗而着之成就法，其成立之年代为十世纪顷。本书之西藏注释书颇多。［西藏密教教理の研究（酒井真典）、L. de la Valle/e Poussin： E/tudes et textes tantriques,Pan~cakrama； H.P. S/a^stri^： Discovery of a work by A^ryadevain Sanskrit, JASB., 1898; P.B.Patel： Cittavis/uddhiprakaran!aof A^ryadeva, Visva-Bharati Studies, No. 8］
（书名）释禅波罗蜜次第法门之异名。
巴利语sapada^naca^rin。为十二头陀行之一。即不择贫富，依序托钵而乞食。修行者藉此行，可培养平等心，以消除烦恼。［十诵律卷十一］（参阅“十二头陀行”346）
（术语）十二头陀之一。
如二种乞食中说。 - 朱芾煌
为天台化法四教中，别教所立之观法。又作别相三观、隔历三观。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆教所立一心三观之观法，称为不次第三观。盖别教认为，空、假、中三观乃互相隔历而不融通，故须次第渐观之，由此可依次破除见思、尘沙、无明三惑，而得一切智、道种智、一切种智等三智。然圆教则认为，于一念心中即能圆观空、假、中三谛，而不须次第修习之，故圆教之三观称为圆融三观、不次第三观。
若将三观配于别教菩萨之行位，则十住位修习空观、十行位修习假观、十回向位修习中道观。然亦有通修三观者，如十住位之菩萨，除修习空观外，亦兼修假观及中道观。
盖天台宗将三观分为次第与不次第二种，乃系以别教之次第三观，彰显圆教之不次第三观，以明示圆教之圆融教相。［菩萨璎珞本业经卷上、观无量寿佛经疏（智顗）、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷三上、卷四下、四教义卷一、卷五、天台四教仪集注卷下本］（参阅“三观”706）
（术语）台宗空假中三观有次第与圆融之二种。见三观条。
修天台空假中三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，名次第三观。 - 陈义孝编
（书名）具名法界次第初门，六卷，隋智者撰。随义理之次第而解释法数者。
如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌
（杂语）楞严经摄论曰：“六结不同，一巾所造，第一第六，不成杂乱，则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。诸结若存，是非蜂起，此结非彼，彼结非此，若结解除，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。若欲除结，当于结心。六结同体，结不同时，则解结时，云何同除？绾由次第，解亦次第，佛言：六根解除，亦复如是。”见图。
瑜伽八十一卷十六页云：又复说言：我曾处父净饭王宫，颜容端正，乃至广说。此言显示盛美解脱次第。 - 朱芾煌