大毗婆沙论一百八十七卷十页云：何故世尊先说身念住，乃至后说法念住耶？答：显示随顺故。谓若如是次第显示，则于文字言说，随顺。有说：说受随顺故。谓若作如是次第；则于师说及弟子受，皆得随顺。有说：此依生起次第故。次第有三种。一、生起次第。二、显示次第。三、现观次第。生起次第者：如此念住，及静虑无量无色解脱胜处遍处等。显示次第者：谓正断神足根力觉支道支等。现观次第者：谓四圣谛。以瑜伽师，先起身念住，故佛前说。乃至后起法念住，故佛后说。问：因论生论，何故诸瑜伽师，先起身念住，乃至后起法念住耶？答：依麁细次第故。谓五蕴中，色蕴最麁；故先观察，起身念住。四无色蕴中，受蕴最麁；故次观察，起受念住。问：受等无方所，如何可施设麁细耶？答：虽无方所麁细；而有行相麁细。亦可施设。此中受行相麁，如说我手足等痛。又说：我受如是如是苦。故受等蕴，虽非色；而如色施设麁细。四无色蕴中，识蕴最细；而先想行蕴观察，起心念住者；以想行蕴，与涅盘最微细法，合施设故；彼最后观察，起法念住。有说：从不可知本际以来，男为女色，女为男色，是生染处。故先观色，起身念住。染着此色，由贪乐受；故次观受，起受念住。贪乐由于心不调伏；故次观心。起心念住。心不调伏，由烦恼未断；故最后观法，起法念住。有说：以色可施设，有增减，有取舍，相似相续；故先观色，起身念住。于观色时，起身轻安，及心轻安；由此为先，引起乐受；故次观受，起受念住。于观受时，引起胜义境界了别；故次观识，起心念住。彼作是念：若处起心，亦起心所，故最后观法，起法念住。有说：身愚能持受愚，乃至心愚能持法愚。非身愚不转，能转受愚，乃至非心愚不转，能转法愚。故四念住，如是次第起。有说：身不愚，能引受不愚；乃至心不愚，能引法不愚。非身不愚不起，能起受不愚；乃至非心不愚不起，能起法不愚。故四念住，如是次第起。如彼广说。 - 朱芾煌