大毗婆沙論一百八十七卷十頁雲：何故世尊先說身念住，乃至後說法念住耶？答：顯示隨順故。謂若如是次第顯示，則于文字言說，隨順。有說：說受隨順故。謂若作如是次第；則于師說及弟子受，皆得隨順。有說：此依生起次第故。次第有叁種。一、生起次第。二、顯示次第。叁、現觀次第。生起次第者：如此念住，及靜慮無量無色解脫勝處遍處等。顯示次第者：謂正斷神足根力覺支道支等。現觀次第者：謂四聖谛。以瑜伽師，先起身念住，故佛前說。乃至後起法念住，故佛後說。問：因論生論，何故諸瑜伽師，先起身念住，乃至後起法念住耶？答：依麁細次第故。謂五蘊中，色蘊最麁；故先觀察，起身念住。四無色蘊中，受蘊最麁；故次觀察，起受念住。問：受等無方所，如何可施設麁細耶？答：雖無方所麁細；而有行相麁細。亦可施設。此中受行相麁，如說我手足等痛。又說：我受如是如是苦。故受等蘊，雖非色；而如色施設麁細。四無色蘊中，識蘊最細；而先想行蘊觀察，起心念住者；以想行蘊，與涅盤最微細法，合施設故；彼最後觀察，起法念住。有說：從不可知本際以來，男爲女色，女爲男色，是生染處。故先觀色，起身念住。染著此色，由貪樂受；故次觀受，起受念住。貪樂由于心不調伏；故次觀心。起心念住。心不調伏，由煩惱未斷；故最後觀法，起法念住。有說：以色可施設，有增減，有取舍，相似相續；故先觀色，起身念住。于觀色時，起身輕安，及心輕安；由此爲先，引起樂受；故次觀受，起受念住。于觀受時，引起勝義境界了別；故次觀識，起心念住。彼作是念：若處起心，亦起心所，故最後觀法，起法念住。有說：身愚能持受愚，乃至心愚能持法愚。非身愚不轉，能轉受愚，乃至非心愚不轉，能轉法愚。故四念住，如是次第起。有說：身不愚，能引受不愚；乃至心不愚，能引法不愚。非身不愚不起，能起受不愚；乃至非心不愚不起，能起法不愚。故四念住，如是次第起。如彼廣說。 - 朱芾煌