杂集论二卷十五页云：问：何故诸蕴如是次第？答：由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作，随彼彼处，而了别故。如其色相而领受者：谓由随顺乐受等根境二力故；乐受等生。如所领受而了知者：谓随所受取诸相故。如所了知而思作者：谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者：谓随所作业，于诸境界及异趣中，识转变故。又由染污清净故。谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故，染污清净。若所染污及所清净。由此理故，说蕴次第。若依是处起染净者：谓依有根身。若由领受者：谓由有染无染等受。如其次第，染污清净。若由取相造作者：谓由如理不如理转故；如其次第，染污清净。若所染污及所清净者：谓心有麁重，无麁重生故。
二解　　大毗婆沙论七十四卷十二页云：今应分别诸蕴次第。问：何故世尊先说色蕴，乃至最后说识蕴耶？答：随顺文辞诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺粗细次第法故。谓五蕴内，色蕴最粗；故佛先说。于四蕴内，受蕴最粗；故次色说。问：等受四蕴，无有方处。无形质故。如何可说有粗有细耶？答：虽无方处，亦无形质；而依行相，立粗细名。如世有言：我手足痛，我头腹痛，我支节痛。痛卽是受。以受如色可施设故；于无色蕴，说受最粗。于三蕴内，想最为粗。女男等想，易了知故。次受后说。于二蕴内，行蕴相粗。贪瞋痴等，相易了故。次想后说。识蕴最细。总取境相，难了知故。最在后说。复次从无始来，男女于色，更相爱乐；故先说色。更相爱色，由贪受味；故次说受。此贪受味，由颠倒想；故次说想。此颠倒想，由烦恼生；故次说行。一切烦恼，依识而生，染污诸识；故后说识。复次二种色观，于入佛法，为甘露门。谓不净观，及持息念。故先说色。既观色已；能见受过。故次说受。见受过已；想不颠倒。故次说想。想无倒已；烦恼不生。故次说行。无烦恼故；识便清净。故后说识。复次色蕴如器；为无色蕴所依所缘。是故先说。受如饮食；是正所贪。故次说受。想如助味；由颠倒想，贪着诸受。故次说想。行如厨人；诸烦恼业，能有造作。故次说行。识如食者；能了别境。故后说识。复次依界地故，说五先后。谓欲界中，有诸妙欲，色相显了；故先说色。诸静虑中，有喜乐等，受相显了；故次说受。前三无色，取空等相，想相显了；故次说想。有顶地中，思最为胜，行相显了；故次说行。色等四种，卽四识住。识是能依，故最后说。 - 朱芾煌