梵語anukrama。順序之意。爲百法之一，二十四不相應行法之一。即一切有爲法非同時俱轉，而有前後順序者，稱爲次第。據大乘阿毗達磨雜集論卷二載，于因果一一流轉中，所假立之名，稱爲次第。另據瑜伽師地論卷五十六舉出叁種次第，即：(一)刹那流轉次第，又作諸行流轉次第，謂諸行之前後念相續流轉之次第。(二)內身流轉次第，謂一身中十時之次第。(叁)成立所作流轉次第，謂身外器界之前後安布次第。上述叁種次第，系依諸法流轉之分位而假立者，故非實法。
此外，密教之修法、法會、行事等，記錄儀式之順序，亦稱爲次第。如金剛界次第、十八道次第、尊勝佛次第、不動次第等，皆爲其例。［瑜伽師地論卷叁、顯揚聖教論卷一、大乘百法明門論、瑜伽論記卷十五下］（參閱“二十四不相應法”178）
瑜伽十叁卷二十頁雲：雲何次第？謂六種次第。一、流轉次第，二、成所作次第，叁、宣說次第，四、生起次第，五、現觀次第，六、等至次第。
二解 瑜伽五十六卷叁頁雲：問：依何分位建立次第？此複幾種？答：依一一行流轉分位，建立次第。此複叁種。謂剎那流轉次第。內身流轉次第，成立所作流轉次第。
叁解 瑜伽五十二卷十四頁雲：複次雲何次第？謂于各別行相續中，前後次第，一一隨轉；是謂次第。
四解 瑜伽八十四卷叁頁雲：次第者：開示義故。
五解 顯揚一卷十五頁雲：次第者：謂諸行一一次第流轉性。
六解 雜集論二卷四頁雲：次第者：謂于因果一一流轉，假立次第。因果一一流轉者：謂不俱轉。
七解 如叁種次第中說。 - 朱芾煌
爲五位百法中二十四不相應行法之一。次第即順序，諸法因果流轉，有一定的順序。《百法直解》曰︰“次第者，依于諸法前後引生庠序不亂假立。”而《百法纂釋》中謂：“言次第者，爲編列有敘，如甲乙丙丁令不紊亂，君則尊、臣則卑，父則上、子則下，而有左右前後之類。”有爲法一切事物現象的發展變化，有著一定的次序或規則。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
（術語）四緣之一，新雲等無間緣，舊雲次第緣。見四緣條。
又名等無間緣。見四緣條。 - 陳義孝編
又作次第斷。小乘聲聞之人，爲證得阿羅漢果，而順序經四向四果之階位，稱爲次第證。反之，未經四向之階位，超越初果乃至叁果，而證得阿羅漢果者，稱爲超越證、超越斷，略稱超證。在見道以前之凡夫位，由于修持有漏之六行觀，斷除欲界九品修惑之程度不同，而産生次第證與超越證之差異。
據俱舍論卷二十叁、卷二十四載，已斷除欲界修惑前五品與未斷者同入于見道，稱爲預流向；但斷至六、七、八品者，即成爲一來向；斷至第九品以及色界、無色界（除有頂地之外）之修惑皆斷者，即爲不還向；至見道終了之第十六心時（即入修道之際），分別證得一來果、不還果，此等聖者即稱爲超越一來或超越不還。同時依其舍離欲界中貪等煩惱之程度，而有不同之稱，超越一來之聖者稱爲倍離欲，超越不還之聖者稱爲全離欲。所謂倍，即舍離欲貪倍于次第證者；全，則指完全舍離欲界之煩惱。［俱舍論卷叁、卷二十一］（參閱“超越證”5284）
梵名Pan~cakrama ，西藏名Rim-pa chen-po 。據載作者爲龍樹（梵Na^ga^rjuna ），惟與二世紀之龍樹非同一人。據秘密集會怛特羅（梵Guhyasama^ja -tantra ，一切如來金剛叁業最上秘密大教王經），五次第即相當于聖者流（藏H!phags-lugs ）之究竟次第（梵Utpanna -krama ），依照瑜伽觀法以證悟究竟大樂之五種成就法階梯。若將與聖者流之生起次第（梵Utpatti -krama ）相當之略集成就法（梵Pin!d!i^kr!ta -sa^dhana ）視爲五次第中之第一次第，則成爲六次第，然通常以下列五種爲五次第：第一金剛念誦次第（梵Vajraja^pa -krama ）、第二無上密意次第（梵Anuttarasama^dhi -krama ）、第叁自加持次第（梵Sva^dhis!t!ha^na -krama ）、第四樂現等覺次第（梵Sukha^bhisam!bodhi -krama ）、第五雙入次第（梵Yuganaddha -krama ）。
第一金剛念誦次第爲語淨化次第（梵Va^gviveka -krama ），系以呼吸法爲基礎之念誦法，據跋文知，有六十七偈（有六十九偈之刊本）。第二無上密意次第爲心淨化次第（梵Cittaviveka -krama ），亦稱心清淨次第（梵Cittavis/udhi -krama ），有一百偈（九十四偈）。第叁自加持次第，有五十六偈。第四樂現等覺次第，有四十偈（叁十八偈）。第五雙入次第，有叁十五偈（叁十六偈）。秘密集會怛特羅成立于九世紀，本書即依秘密集會怛特羅而著之成就法，其成立之年代爲十世紀頃。本書之西藏注釋書頗多。［西藏密教教理の研究（酒井真典）、L. de la Valle/e Poussin： E/tudes et textes tantriques,Pan~cakrama； H.P. S/a^stri^： Discovery of a work by A^ryadevain Sanskrit, JASB., 1898; P.B.Patel： Cittavis/uddhiprakaran!aof A^ryadeva, Visva-Bharati Studies, No. 8］
（書名）釋禅波羅蜜次第法門之異名。
巴利語sapada^naca^rin。爲十二頭陀行之一。即不擇貧富，依序托缽而乞食。修行者藉此行，可培養平等心，以消除煩惱。［十誦律卷十一］（參閱“十二頭陀行”346）
（術語）十二頭陀之一。
如二種乞食中說。 - 朱芾煌
爲天臺化法四教中，別教所立之觀法。又作別相叁觀、隔曆叁觀。即隔曆次第而修習空、假、中叁觀之意。對此而言，圓教所立一心叁觀之觀法，稱爲不次第叁觀。蓋別教認爲，空、假、中叁觀乃互相隔曆而不融通，故須次第漸觀之，由此可依次破除見思、塵沙、無明叁惑，而得一切智、道種智、一切種智等叁智。然圓教則認爲，于一念心中即能圓觀空、假、中叁谛，而不須次第修習之，故圓教之叁觀稱爲圓融叁觀、不次第叁觀。
若將叁觀配于別教菩薩之行位，則十住位修習空觀、十行位修習假觀、十回向位修習中道觀。然亦有通修叁觀者，如十住位之菩薩，除修習空觀外，亦兼修假觀及中道觀。
蓋天臺宗將叁觀分爲次第與不次第二種，乃系以別教之次第叁觀，彰顯圓教之不次第叁觀，以明示圓教之圓融教相。［菩薩璎珞本業經卷上、觀無量壽佛經疏（智顗）、摩诃止觀卷叁上、法華經玄義卷叁上、卷四下、四教義卷一、卷五、天臺四教儀集注卷下本］（參閱“叁觀”706）
（術語）臺宗空假中叁觀有次第與圓融之二種。見叁觀條。
修天臺空假中叁觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，名次第叁觀。 - 陳義孝編
（書名）具名法界次第初門，六卷，隋智者撰。隨義理之次第而解釋法數者。
如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌
（雜語）楞嚴經攝論曰：“六結不同，一巾所造，第一第六，不成雜亂，則汝六根，亦複如是，畢竟同中，生畢竟異。諸結若存，是非蜂起，此結非彼，彼結非此，若結解除，則無彼此，尚不名一，六雲何成？佛言：六解一亡，亦複如是。若欲除結，當于結心。六結同體，結不同時，則解結時，雲何同除？绾由次第，解亦次第，佛言：六根解除，亦複如是。”見圖。
瑜伽八十一卷十六頁雲：又複說言：我曾處父淨飯王宮，顔容端正，乃至廣說。此言顯示盛美解脫次第。 - 朱芾煌