梵語ka^ma-ra^ga，巴利語同。又作欲貪隨眠。指欲界之貪煩惱。“有貪”之對稱。即上二界（色界、無色界）之貪煩惱，稱爲有貪；對此而言，欲界五部所斷之貪煩惱，即稱爲欲貪。欲貪有淫欲貪、境界貪等別。其中，修不淨觀以對治淫欲貪，修四無量中之舍無量以對治境界貪。又俱舍論卷十九解釋欲貪，謂欲界之貪欲系緣色、聲、香、味、觸等五欲之外境而起者，故稱欲貪。［品類足論卷叁、入阿毗達磨論卷上、大毗婆沙論卷八十叁］（參閱“貪”4792）

　　（術語）同于貪欲。于所願無厭足之煩惱也。維摩經觀衆生品曰：“身孰爲本，欲貪爲本。”法華經譬喻品曰：“諸苦所因，貪欲爲本。”楞嚴經四曰：“想愛固結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪爲本。”

　　品類足論叁卷二頁雲：欲貪雲何？謂于諸欲、起貪等貪，執藏防護，耽著愛樂；是名欲貪。
二解　　界生足論上四頁雲：欲貪雲何？謂于諸欲、起貪等貪，執藏防護，愛樂耽著；是名欲貪。 - 朱芾煌

超越欲貪，不必刻意自我警惕即能不起欲貪，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

　　（術語）欲界煩惱之總稱曰欲貪。在凡夫之位欲界見修二惑九品中，斷前六品者。謂爲倍離欲貪，倍于斷分離欲貪叁品，故曰倍。

俱舍論十九卷二頁雲：欲貪隨眠、依何義釋？爲欲貪體、卽是隨眠？爲是欲貪之隨眠義？于余六義，征問亦爾。若爾；何失。二俱有過，若複貪體卽是隨眠；便違契經。如契經說：若有一類、非于多時爲欲貪纏、纏心而住。設心暫爾起欲貪纏；尋如實知出離方便。彼由此故；于欲貪纏，能正遣除，並隨眠斷。若是欲貪之隨眠義；隨眠應是心不相應。便違對法。如本論說，欲貪隨眠，叁根相應。毗婆沙師、作如是說：欲貪等體，卽是隨眠。豈不違經？無違經失。並隨眠者、並隨縛故。或經于得，假說隨眠。如火等中，立苦等想。阿毗達磨、依實相說，卽諸煩惱、說名隨眠。由此隨眠、是相應法。何理爲證，知定相應？以諸隨眠、染惱心故；覆障心故；能違善故。謂隨眠力、能染惱心。未生善、不生，已生善、退失。故隨眠體、非不相應。若不相應、能爲此事；則諸善法、應無起時。以不相應、恒現前故。既諸善法、容有起時；故知隨眠、是相應法。此皆非證。所以者何？若許隨眠非相應者；不許上叁事是隨眠所爲。然經部師、所說最善。經部于此，所說如何？彼說：欲貪之隨眠義。然隨眠體、非心相應；非不相應。無別物故。煩惱睡位、說名隨眠。于覺位中，卽名纏故。何名爲睡？謂不現行，種子隨逐。何名爲覺？謂諸煩惱、現起纏心。何等名爲煩惱種子？謂自體上差別功能，從煩惱生，能生煩惱。如念種子、是證智生，能生當念功能差別。又如芽等、有前果生，能生後果功能差別。若執煩惱、別有隨眠，心不相應，名煩惱種；應許念種、非但功能別。有不相應、能引生後念。此既不爾；彼雲何然。差別因緣、不可得故。若爾；六六契經相違。經說：于樂受有貪隨眠故。經但說有：不言爾時，卽有隨眠；何所違害。于何時有？于彼睡時。或假于因、立隨眠想。
二解　　品類足論七卷九頁雲：。欲貪隨眠雲何？謂于諸欲、諸貪等貪，執藏防護，耽著愛樂。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二頁雲：複有叁法，尚能斷除一切勝妙淫欲貪纏；況乎鄙劣諸欲貪纏。何等爲叁？一、精進力。二、不放逸力。叁、對治力。由精進力，其已生者，令不堅住。由余二力，其未生者，令不得生。如是行者，勤修正行，爲欲斷除已生惡故；及未生者，令不生故 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十叁卷叁頁雲：如契經說：修不淨觀，能斷欲貪；修舍無量，亦斷欲貪。此二何別？答：修不淨觀，對治淫欲貪。修舍無量，對治境界貪。複次修不淨觀，對治顯色貪。修舍無量，對治形色貪。複次修不淨觀，對治細觸貪。修舍無量，對治容儀貪。複次修不淨觀，對治形貌貪。修舍無量，對治有情貪。是謂差別。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十四頁雲：又此欲貪纏及隨眠、略于二種補特伽羅相續可得。一、于異生相續可得，二、于有學相續可得。雖有一分有學身中，亦不可得；然于下貪，由永斷故；已得安隱。上貪未斷，不得安隱。無學身中，中界妙界所有欲貪，尚不可得；何況劣界？以無學者，下上貪斷、于一切分，已得安隱，了知是已。未離欲貪一分學者、于後無學，心生願樂，見般涅盤寂靜功德。 - 朱芾煌

此卽五取蘊也。瑜伽十四卷十叁頁雲：次說五種。謂有五種諸欲貪品麁重隨逐流轉雜染所攝行聚。一、所依所緣自性行聚。二、能領納自性行聚。叁、能分別言說分位取諸法相自性行聚。四、能作用自性行聚。五、能了別自性行聚。此五相違，當知卽是離欲貪品麁重還滅清淨所攝自性行聚。 - 朱芾煌