(一)梵語pramudita，巴利語 pamudita。音譯波牟提陀。即接于順情之境而感身心喜悅；亦特指衆生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅，乃至信受奉行。中阿含卷六教化病經（大一·四六○中）：“世尊爲我說法，勸發渴仰，成就歡喜。”
于修行之曆程，有各種不同層次之歡喜。其中，修證至初地之果位，乃真正之歡喜，故初地菩薩稱爲歡喜地菩薩。但初地以前之凡夫，亦能經由聽聞佛法，或感念佛菩薩稀有之功德，而生起歡喜之心；此誠爲信受之結果，可謂珍貴之宗教體驗。
據天親之十地經論卷二載，歡喜地菩薩之歡喜，乃指“心喜、體喜、根喜”，其歡喜有九種：(一)敬信歡喜，(二)愛念歡喜，(叁)慶悅歡喜，(四)調柔歡喜，(五)踴躍歡喜， (六)堪受歡喜，(七)不壞他意歡喜，(八)不惱衆生歡喜，(九)不嗔恨歡喜。
若依日本淨土教之主張，則“歡喜”特指由于佛陀之救度，或由于決定往生淨土，而生之由衷喜悅而言，故常用“信心歡喜”、“踴躍歡喜”來形容。又親鸾于“一念多念證文”簡別“歡”與“喜”之義，而謂“歡”是令身欣悅，“喜”是令心欣悅；歡喜，即預知決定往生，而于內心欣悅。故修淨土者，因預知死後得往生西方之欣悅，稱爲歡喜；若因現世之信心堅固而得入于不退位之欣悅，稱爲慶喜。又日本淨土行者于歡喜佛陀救濟之余，遂産生舞踴之風氣，如空也、一遍等人提倡之“踴躍念佛”即是。［法華經卷二譬喻品、無量壽經卷下、釋氏要覽卷下、顯淨土真實教行證文類卷叁］
(二)梵名A^nanda 之意譯。即佛陀十大弟子中“多聞第一”之阿難陀。（參閱“阿難”3694）
（術語）梵語波牟提陀Pramudit&amacron;，接于順情之境而身心喜悅也。法華經譬喻品曰：“歡喜踴躍。”[囗@又]（人名）尊者名。釋迦之弟子阿難陀&Amacron;nanda，譯曰歡喜，慶喜。寄歸傳一曰：“薜舍初辭，魔王惑歡喜之志，熙連後唱，無滅顯亡疑之理。”
１．環境順意時，心生喜悅。２．釋迦佛的弟子阿難陀，華譯爲歡喜，或慶喜。 - 陳義孝編
梵語pramudita^-bhu^mi。音譯作波牟提陀步弭。十地之初地；即菩薩修行五十二階位中之第四十一位。又作極喜地、初歡喜地。略作初地。菩薩曆十信、十住、十行、十回向等修行階位，經一大阿僧祇劫之修行，初證真如平等聖性，具證二空之理，能成就自利利他之行，心多生歡喜，故稱歡喜地。
據十住毗婆沙論卷二載，菩薩得初地，多有七相，即：(一)能堪忍受，能爲難事，修集無量福德善根，並于無量恒河沙劫往來生死，教化剛強難度之惡衆生，心不退沒。 (二)不好诤訟，菩薩樂于寂滅之道故，而不與人诤競。(叁)心多喜，能令身得柔軟，心得安隱；又能順于阿耨多羅叁藐叁菩提大悲。(四)心悅，于轉法輪時，心得踴悅；又心安隱無患。(五)樂于清淨，離諸煩惱垢濁，于一切深經、諸菩薩及其所行一切佛法，皆心信清淨。(六)悲心愍衆生，深切愍念衆生而予其救護。(七)無嗔恚心，菩薩雖結使未斷盡，然嗔恨少而心常樂慈行。又同書載，初地菩薩與初地以前之凡夫，所得歡喜不同，例如初地菩薩念諸佛有無量功德，並確知當來必能成就佛果，故其心多歡喜，凡夫雖勤念諸佛，然不能作“我必當作佛”之念，故其歡喜異于初地菩薩。
十地經論卷二，謂初地菩薩有九種歡喜（大二六·一叁五下）：“是菩薩住菩薩歡喜地中，成就多歡喜：多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踴躍、多堪受、多不壞他意、多不惱衆生、多不嗔恨。”［舊華嚴經卷二十叁、菩薩璎珞本業經卷下、十地經論卷一、十住毗婆沙論卷一、瑜伽師地論卷七十八、華嚴經探玄記卷十］
（術語）十地之第一地。菩薩經一大阿僧祇劫之修行，初成斷惑證理之一分，大歡喜之位也。自此十地之間，經二大阿僧祇劫而成佛。新譯仁王經下曰：“初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名爲歡喜地。”觀經天臺疏曰：“歡喜地者，初證聖處，多生歡喜也。”
十地之第一地。見菩薩十地條。 - 陳義孝編
又名極喜地，修唯識行，于第四修習位中十地的第一位。此位菩薩，初發真無漏，舍無始以來異生性，得聖性，具證人法二空之理，能利益自他，故生大歡喜，如《解深密經》雲：“成就大義得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。”唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲：“成就大義者，即是成就自利利他，名成大義。得未曾得出世間心者，初得無分別智，乃生歡喜。”參閱“十地”條。 - 于淩波居士著
（雜名）西藏新志中曰：“四月十五日，龍王塘大會。廟在水中，周匝水環，須以舟渡。（中略）而正殿帝特塑一大秘戲像。即俗所謂歡喜佛。喇嘛雲是佛公佛母。四壁所畫，亦皆此式。甚爲不雅。”
（術語）十二光之一。見阿彌陀條。
（界名）又作妙喜國。東方阿閦如來淨土之名。法華經化城喻品曰：“東方有二佛，一名阿閦在歡喜國。”維摩經見阿閦佛品曰：“有國名妙喜，佛號無動。”
（行事）盂蘭盆會之異名。當日由供養自恣僧之功德而目連之母免餓鬼之苦，故取歡喜之意而名之。
盂蘭盆會的別名，因此日由于供養自恣僧的功德而使到目連尊者的母親得免于餓鬼的痛苦，故取歡喜之意而名之。 - 陳義孝編
（天名）诃梨帝母之譯名。見诃利底條。
佛歡喜之日。又作佛歡喜日。僧衆于四月十五日至七月十五日之間結夏安居，七月十五日爲圓滿日，其間有多人證果，佛歡喜之，故稱爲歡喜日。［盂蘭盆經、盂蘭盆經疏卷下］
（雜名）佛歡喜之日。即七月十五日安居竟之日也。至後世凡十五日謂之歡喜日。
諸佛歡喜的日子，即農曆七月十五日，因此日僧衆結夏安居完畢，人人道業增進，所以諸佛歡喜。 - 陳義孝編
梵名Nandikes/vara 。歡喜自在之義。全名大聖歡喜自在天（梵Maha^rya - nandikes/vara ）。又作歡喜自在天、難提自在天、大聖歡喜天。略作聖天、天尊。原爲印度濕婆神（梵S/iva ）之別稱，佛教則稱俄那缽底（梵Gan!a -pati ）爲歡喜天，其乃濕婆與波羅和底（梵Pa^ravati^ ，或作烏摩，梵Uma^ ）之子。俄那缽底意譯爲軍隊，意即大自在天眷屬之將。因與其兄弟塞揵陀（梵Skandha ）共統轄其父大自在天之眷屬，故得此名。俄那缽底，其意有障礙他之事業或排除諸種障礙之力用，故又名毗那夜迦（梵Vighna^yaka ），乃障礙或排礙之義。
其形像爲象頭人身，有單身與雙身兩種。單身形之中，有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等不同，其手持物于各經軌所載亦不同。雙身天王之形像系夫婦二天相抱站立之狀。蓋密教以毗那夜迦之男天爲實類之身，即魔王；女天爲權類，即十一面觀音之化身。毗那夜迦常隨逐衆生，伺隙障礙，梵王、諸大龍王悉不能破之，唯十一面觀音與軍荼利明王能降伏之；故十一面觀音爲降伏彼，乃隨順其本性欲望而示現女人身，以引入聖法。
印度于富蘭那（梵Pura^n!a ）時代，歡喜天信仰頗盛，稱之爲哦尼沙（梵Gan!es/a ），相信彼威力自在，有障礙、排礙之力，爲一智慧神。故每于祈願之初，恭敬稱名歸命。［大使咒法經、金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經卷一、卷二、大聖歡喜雙身毗那夜迦天形像品儀軌］
（天名）又雲大聖歡喜天，大聖天，聖天。夫婦二身相抱象頭人身之形，爲本尊。男天者大自在天之長子，爲暴害世界之大荒神。女天者觀音化現，而與彼抱著，得其歡心，以鎮彼暴者。因稱歡喜天。梵名誐那缽底Ga&ndotblw;apati，就其形而謂之毗那夜迦Vin&amacron;yaka，象鼻天。善無畏譯之大聖歡喜供養法曰：“大聖自在天，烏女爲婦，所生有叁千子，其左千五百，毗那夜迦王爲第一，行諸惡事；右千五百，扇那夜迦持善天爲第一，修一切善利。此扇那夜迦王，則觀音之化身也。爲調和彼毗那夜迦惡行，同生一類成兄弟夫婦，示現相抱同體之形。其本因緣，具在大明咒賊經。”毗那夜迦舍光軌曰：“今說毗那夜迦有多種，或似人天，或似婆羅門，或現男女端正之貌。即分四部，攝衆多類。如是種種，作諸障礙。唯大聖天歡喜王，是權現之身，如上所說，爲欲誘進諸作障者令入正見故，所以不似余毗那夜迦，而現象頭。此是示喻故，謂如象王雖有嗔恚強力，能隨養育者及調禦師也。誐那缽底，亦複如是，雖現障身，能隨歸依人乃至歸佛者，是故此天現象頭也。毗那夜迦，亦名毗那怛迦，此雲象鼻也。其形如人，俱鼻極長，即愛香塵故也。唯今大聖天，其頭眼耳鼻舌諸相，皆似象，能隨行者也。此天者，即誐那缽底，此雲歡喜。”使咒法經曰：“爾時毗那羅曩伽，將領九千八百諸大鬼王。（中略）向于世尊，俱發聲言：我以自在神通故，號毗那羅曩伽，亦名毗那夜迦，亦名毗微那曩伽，亦曰摩诃毗那夜迦。如是四天下，稱皆不同。”