（術語）見四正勤條。

　　即正精進。 - 陳義孝編

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：複言：世尊！雲何正勤？世尊告曰：于上解脫，欲樂爲依；發勤精進，遠離障礙，圓滿對治。
二解　　法蘊足論五卷十叁頁雲：雲何正勤？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應所有勤，精進，勇健，勢猛，熾盛，難製，勵意不息；是名正勤。 - 朱芾煌

即正精進。

- 梵心居士編

　　梵語catva^ri　　praha^n!a^ni，巴利語catta^ri　　sammappadha^na^ni。又作四正斷、四意斷、四意端、四正勝、四斷。勤，不怠之義；斷，斷障之義，或以精勤心斷除怠慢心。正勤之梵語爲　　samyakpraha^na，四正勤即方便精勤于斷惡生善之四種修行品目。爲叁十七道品中之第二行品。

　　據法界次第初門卷中之下記載，四正勤即：(一)爲除斷已生之惡，而勤精進。(二)爲使未生之惡不生，而勤精進。(叁)爲使未生之善能生，而勤精進。(四)爲使已生之善能更增長，而勤精進。以一心精進，行此四法，故稱四正勤。

　　另據雜阿含經卷叁十一記載，四正斷指：(一)斷斷，努力使已生之惡永斷；即于所起之惡法斷之又斷。(二)律儀斷，努力使未生之惡不生；即堅持戒律，慎守威儀，不令惡起。(叁)隨護斷（防護斷），努力使未生之善能生；即于無漏之正道隨緣護念，令其生起。(四)修斷，努力使已生之善增長；即能修作正道，令其生長而自然斷除諸惡。以精勤行此四法能斷懈怠，故稱四正斷。又據大毗婆沙論卷一四一載，以此四種皆能正斷，故稱四正斷；且前二者系斷煩惱障，後二者則斷所知障。而四正斷乃四善根位之中，主要爲暖位所修習。

　　又據增一阿含經卷十八謂，于此四正勤具足修行，心意不忘；即意中決定而斷行，故又稱四意斷。此外，于正策勵身、語、意叁業之法中，以四正勤爲最勝，故又稱四正勝。［雜阿含經卷二十六、卷叁十、中阿含卷二十一說處經、卷五十二周那經、大毗婆沙論卷九十六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷二十九、卷五十七、卷九十八］　　

　　（名數）又名四意斷，四正斷，四正勝。爲叁十七科道品中，次四念處所修之行品也。法界次第中之下謂：“一對已生之惡爲除斷，而勤精進。二對未生之惡，更爲使不生而勤精進。叁對未生之善爲生而勤精進。四對已生之善爲使增長而勤精進。”一心精進，行此四法。故名四正勤，能斷懈怠，故名四正斷，于正策勵身語意中此爲最勝，故名四正勝，意中決定，而斷行之，故名四意斷。智度論十九曰：“破邪法，正道中行，故名正勤。”又曰：“四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若巳生爲斷故，未生爲生故，勤精進信等善根未生爲生故，已生爲增長故，勤精進。”俱舍論二十五曰：“何故說勤名爲正斷？于正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，于正持策身語意中此最勝故。”

　　[亦名四斷出法界次第]　　正則不邪。勤則不怠。毗婆沙論雲。斷已生惡法。猶如除毒陀。斷未生惡法。如預防流水。增長已生善。如溉(居代切。灌也。)甘果栽。(栽。苗也。)未生善令生。如鑽(祖官切。穿也。)木出火。故名四正勤。(梵語毗婆沙。華言廣解。)一已生惡令永斷謂五蓋等煩惱覆心。離五種善根故。一心勤精進。方便斷除。不令更生也。(五蓋者。貪欲蓋。嗔恚蓋。睡眠蓋。悔蓋。疑蓋也。五善根者。信根。精進根。念根。定根。慧根也。)二未生惡令不生謂五蓋等煩惱惡法。今雖未生 - 明·一如等 撰

　　已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。 - 陳義孝編

　　四正勤又名四意斷、四正斷、四正勝。一心精進，行此四法，故名正勤。能斷懈怠，故名四正斷。以正策勵身語意，于此最勝，謂之四正勝。意中決斷而斷行之，謂之四意斷。叁藏法數雲：“正則不邪。勤則不怠。”毗婆沙（譯雲廣解）論雲：“斷已生惡法，猶如除毒蛇。斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如鑽木出火。故名四正勤。”
　　一、已生惡令永斷　　對已生之惡，使永除斷，爲勤精進也。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。
　　二、未生惡令不生　　對未生之惡，使更不生，爲勤精進也。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令生也。
　　叁、已生善令增長　　對已生之善使增長，爲勤精進也。又謂五種善根已生，爲令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。
　　四、未生善令得生　　對未生之善使生，爲勤精進也。又謂五種善根雖未生，爲令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。 - 明·楊卓

已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

- 梵心居士編

集異門論二十卷十叁頁雲：雲何無學正勤？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應所有勤精進，勇健勢猛熾盛難製勵意不息。是名無學正勤。 - 朱芾煌

　　常州正勤院蘊禅師，魏府韓氏子。幼而出家，老有童顔。僧問：「師唱誰家曲，宗風事若何？」師曰：「迥出箫韶外，六律豈能過？」曰：「不過底事作麼生？」師曰：「聲前拍不散，句後覓無蹤。」問：「如何是正勤一路？」師曰：「泥深叁尺。」曰：「如何到得？」師曰：「阇黎從甚麼處來？」問：「如何是禅？」師曰：「石上蓮華火裏泉。」曰：「如何是道？」師曰：「楞伽峰頂一莖草。」曰：「禅道相去幾何？」師曰：「泥人落水木人撈。」晉天福中順寂，葬于院側。經二稔，門人發塔，睹全身俨然，發爪俱長。乃阇維，收舍利真骨重建塔焉。 - 宋·普濟

瑜伽七十五卷七頁雲：雲何菩薩爲令未生惡不善法、得不生故，生欲、乃至廣說。謂于真如境，系心令住。爲令一切相、及麁重、未得現前、內未生者，得不生故；生欲、乃至廣說。如令未生得不生故；如是已生已得現前于內生者、爲令斷故；于能對治所有善法、未生令生、已生令住，乃至廣說。 - 朱芾煌

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅中列于遍知院之菩薩。據載，遍知院中如來正勤菩薩以外，其他諸尊之印明，大多屬于胎藏修法如來身會中所結誦之印明。于大日經卷四密印品中，未列舉此尊之印明，故不列入如來身會中；蓋此尊之印明或已攝入如來念處印中。

　　如安立所學中說。 - 朱芾煌

　　常州正勤院希奉禅師，蘇州謝氏子。上堂：「古聖道，圓同太虛，無欠無余。又道，一一法、一一宗，衆多法一法宗。又道，起唯法起，滅唯法滅。又道，起時不言我起，滅時不言我滅。據此說話，屈滯久在叢林，上座若是初心，兄弟且須體道。人身難得，正法難聞，莫同等閑，施主衣食，不易消遣。若不明道，個個盡須還他。上座要會道麼？珍重！」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「甚麼處得這個消息？」問：「如何是諸法空相？」師曰：「山河大地。」問：「僧衆雲集，請師舉唱宗乘。」師曰：「舉來久矣。問：「佛法付囑國王大臣，今日正勤將何付囑？」師曰：「萬歲！萬歲！」問：「古人有言，山河大地是汝真善知識。如何得山河大地爲善知識去？」師曰：「汝喚甚麼作山河大地？」問：「如何是合道之言？」師曰：「汝問我答。」問：「靈山會上，迦葉親聞，未審今日誰人得聞？」師曰：「迦葉親聞個甚麼？」問：「古佛道場，學人如何得到？」師曰：「汝今在甚麼處？」問：「如何是和尚圓通？」師敲禅床叁下。問：「如何是脫卻根塵？」師曰：「莫妄想。」問：「人王法王，是一是二？」師曰：「人王法王。」問：「如何是諸法寂滅相？」師曰：「起唯法起，滅唯法滅。」問：「如何是未曾生底法？」師曰：「汝爭得知！」問：「無著見文殊，爲甚麼不識？」師曰：「汝道文殊還識無著麼？」問：「得意誰家新曲妙，正勤一句請師宣。」師曰：「道甚麼！」曰：「豈無方便也？」師曰：「汝不會我語。」 - 宋·普濟