(一)梵語samyak-smr!ti，巴利語samma^sati。指真正之念。八正道之一。又作谛意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分爲二：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟谛境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。有關正念之體性，據大毗婆沙論卷九十六載，念根、念力與正念，皆攝入念覺支。據俱舍論卷二十五載，念根、念力、念覺支與正念，皆以念爲體。摩诃止觀卷七上則謂“念”爲“忍”之義，並配于天臺宗之四教，即叁藏教之正念爲伏忍，通教之正念爲柔順忍，別教之正念爲無生忍，圓教之正念爲寂滅忍。［雜阿含經卷二十八、中阿含卷七分別聖谛經、八正道經、轉法輪經］（參閱“八正道”280）

　　(二)淨土宗則謂，面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱爲正念。［觀經疏散善義（善導）、往生禮贊前序］（參閱“一心正念”24）

　　(叁)（1215～1289）宋代臨濟宗僧。溫州（浙江）永嘉人，號大休。早年參學于靈隱寺東谷妙光，再谒石溪心月，遂得印可。鹹淳五年（1269）夏，乘商船赴日。依鐮倉建長寺之蘭溪道隆。執權之北條時宗甚景仰師之道望，禮請居于禅興寺。其後，曆住壽福、圓覺、建長諸寺。晚年于圓覺寺內自建一小庵，立匾稱爲“藏六”。又築壽塔以爲歸藏之地，並自著圓湛無生銘，記錄一生之行誼德業。日本正應二年十一月示寂，遺偈：“拈起須彌槌，擊碎虛空鼓；藏身沒影蹤，日輪正當午。”世壽七十五。敕谥“佛源禅師”。著有大休和尚語錄六卷。爲日本禅宗大休派（日本禅宗二十四派之一）之祖。［元亨釋書卷八、延寶傳燈錄卷叁、本朝高僧傳卷二十一］

　　（術語）八聖道之一。離邪分別而念法之實性也。起信論曰：“心若馳散，即當攝來住于正念。”慧遠觀經疏曰：“舍相入實名爲正念。”

Right　　Remembrance　　==　　正念

right　　memory,　　right　　mindfulness;　　the　　seventh　　of　　the　　Eightfold　　Path,　　avoiding　　distracted　　and　　clouded　　state　　of　　mind,　　awareness　　and　　self-possessed.

　　正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行爲有錯誤，是八正道之一。 - 陳義孝編

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：複言：世尊！雲何正念？世尊告曰：勤修止觀。諸瑜伽師，依止叁相；時時于彼叁種相中及不放逸俱行境界，心現明記；超越遠離修道加行。
二解　　如八支聖道中說。
叁解　　瑜伽十八卷二頁雲：雲何正念？謂爲永斷上分諸結，複更修習四種念住；乃至修習叁十七種菩提分法。
四解　　此是四念住中正念。瑜伽八十叁卷九頁雲：言正念者：不忘教授故。
五解　　顯揚二卷十五頁雲：七、正念。謂于修道中，乃至思惟諸谛故；或依奢摩他道，或依毗缽舍那道，或依雙道，于所修習擇法正勤喜安等持舍遍覺支中，念及正念隨念諸念不忘念心明了性；及不忘失極不忘失極不忘失諸法性。
六解　　法蘊足論五卷十叁頁雲：雲何正念？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應所有念，隨念，專念，憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性；是名正念。
七解　　品類足論八卷二頁雲：正念雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念，別念，憶念，不忘不失，不遺不漏，不忘法性，心明記性；是名正念。 - 朱芾煌

八正道之一，一、指真正之念。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分爲二：世俗有漏正念，即與有漏作意相應的善念。二、出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟谛境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。 - 于淩波居士著

正確的專注，另譯作「等念」。（反義詞「邪念」） - 莊春江居士編

正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行爲有錯誤，爲八正道之一。

- 梵心居士編

顯揚二卷十八頁雲：叁、正念迹。謂能持叁摩地蘊法義故名迹。未生者、令生；已生者、令增廣。 - 朱芾煌

　　（術語）五種念誦中之叁摩地念誦也。言行者住于定心，觀念真言之字相也。

瑜伽二十叁卷一頁雲：雲何名爲常委正念？謂于此念，恒常所作，委細所作。當知此中恒常所作，名無間作；委細所作，名殷重作。卽于如是無間所作，殷重所作，總說名爲常委正念。 - 朱芾煌

　　（1215～1289）南宋臨濟宗僧。溫州（浙江永嘉）人。石溪心月之法嗣。鹹淳五年（1269），隨蘭溪道隆至日本。應北條時宗之請，曆住禅興、建長、壽福、圓覺等刹。日本正應二年示寂，享年七十五。谥號“佛源禅師”。其流派稱大休派（又作佛源門徒），爲日本禅宗二十四流之一。遺著有大休和尚語錄六卷。［元亨釋書卷八］

　　瑜伽二十叁卷一頁雲：雲何名爲防守正念？謂如有一，密護根門增上力故；攝受多聞，思惟修習。由聞思修增上力故；獲得正念。爲欲令此所得正念，無忘失故；能趣證故，不失壞故；于時時中，卽于多聞、若思、若修，正作瑜伽，正勤修習。不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，于時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名爲防守正念。 - 朱芾煌

　　謂臨命終時，修行佛道者不起貪、嗔、癡之邪念，唯專意于佛道之修持。淨土宗特別強調，臨命終時須不爲死苦而心生顛倒，唯應求念佛命終而往生淨土。淨土宗大德善導于其所著之觀念法門一書中明示，若于臨命終時失去正念，則鬼神交亂，病人狂死，而墮于叁惡道。又善導之臨終正念訣（大四七·二八七中）：“恐病來死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因。”皆廣示臨終正念之重要。

　　于日本，臨終之念佛，稱爲臨終念佛；依此得往生淨土，則稱臨終業成。相對于此，往生淨土系賴平時之信願始確立者，稱爲平生業成。但即使是臨終業成，其臨終之正念亦須仰賴平生之行業熏習，始能致之，而非一蹴可幾者。［俱舍論卷九、龍舒淨土文卷四、樂邦文類卷一、阿彌陀經略記、太平記卷十六］

　　（術語）行者臨死期，叁毒之邪念無起，專任菩提之心也。此正念爲平生之行業所熏修。彌陀經略記曰：“由尋常所行，得臨終正念也。”龍舒淨土文，樂邦文類等載善導之臨終正念決。

　　謂修行人到臨終的時候，心中沒有貪嗔癡的邪念，只是一心正念菩提，這種正念是由長時間的修行而得來的。 - 陳義孝編

如五種隨護加行中說。 - 朱芾煌

集異門論二十卷十叁頁雲：雲何無學正念？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應所有念隨念專念憶念，不忘不失不遺不漏，不失法性心明記性。是名無學正念。 - 朱芾煌