梵語samyag-jn~a^na，巴利語samma^-n~a^n!a。(一)指契于正理之智慧，爲“邪智”之對稱。即離凡夫外道之邪執分別及二乘人之偏執，契于中道妙理者。在因明中，則指真現量與真比量，系梵語jn~a^na　　之意譯。據因明入正理論載，即如實量知諸法的自性差別之智，爲離染緣以到達涅槃之智慧。［大智度論卷叁、因明入正理論疏卷下、往生論注卷下（昙鸾）］

　　(二)指無學位所成就之無漏盡智及無生智。系無學十支之一。俱舍論卷二十五（大二九·一叁叁下）：“正脫正智其體是何？頌曰：“學有余縛故，無正脫智支，解脫爲無爲，謂勝解惑滅，有爲無學支，即二解脫蘊，正智如覺說，謂盡無生智。””此正智即以盡智、無生智爲體，唯無學位能成就之。就見與智之寬狹而言，據大毗婆沙論卷九十七所說，于有漏及無漏之十智中，盡智與無生智屬無漏智，其余之世俗智、法智、類智等八智皆攝于無漏正見。成實論卷十六見智品則謂，正見與正智一體而無差別。［中阿含卷四十七“五支物主經”、大毗婆沙論卷九十四、順正理論卷七十叁、俱舍論光記卷二十五］

　　(叁)叁乘人所修之無漏根本智及後得智。據瑜伽師地論卷七十二載，正智有二種：(一)　　唯出世間正智，即聲聞、獨覺等二乘菩薩通達真如之根本智。(二)世間出世間正智，聲聞、獨覺以最初之正智通達真如後，由此後所得之世間的出世間正智，亦即能分辨一切差別相之後得智。［大乘入楞伽經卷五、唐譯攝大乘論釋卷五、叁無性論卷上、辯中邊論卷中］

　　（術語）與聖智同。正了法之如何之智也。往生論注下曰：“正者聖智也，如法相而知，故稱爲正智。”大乘義章叁曰：“言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別契如照真，名爲正智。”

瑜伽七十二卷五頁雲：何等爲正智？謂略有二種。一、唯出世間正智。、二世間出世間正智。何等名爲唯出世間正智？謂由此故；聲聞、獨覺、諸菩薩等，通達真如。又由此故；彼諸菩薩、于五明處，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速證圓滿所知障淨。何等名爲世間出世間正智？謂聲聞、獨覺、以初正智、通達真如已；由此後所得世間出世間正智，于諸安立谛中，令心厭怖叁界過患；愛味叁界寂靜。又由多分安住此故；速證圓滿煩惱障淨。又卽此智未曾得義，名出世間。緣言說相爲境界義，亦名世間。是故說爲世間出世間。世尊依此，密意說如是言：我說有世間智，有出世間智，有世間出世間智。若分別所攝智，唯名爲世間。初正智所攝智，唯名出世間。第二正智所攝智，通名世間出世間。
二解　　顯揚六卷一頁雲：正智者：略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者：謂由正智、聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩、以世出世智，于五明處精勤學時，由遍滿真如智，多現在前故；速疾證得所知障淨。世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力後所得世間出世間正智故；于諸安立谛中，起厭怖叁界心，及愛味叁界寂靜處。又由彼正智多現在前故；速疾證得煩惱障淨。
叁解　　大毗婆沙論九十七卷十八頁雲：雲何正智？答：五識相應善慧，及無漏忍所不攝意識相應善慧。此有二種。一、有漏。卽世俗正見。二、無漏。卽學無學八智。 - 朱芾煌

1.究竟智。2.正確地了知。（反義詞「邪智」） - 莊春江居士編

　　瑜伽七十二卷五頁雲：何等爲正智？謂略有二種。一、唯出世間正智，二、世間出世間正智。何等名爲唯出世間正智？謂由此故；聲聞、獨覺、諸菩薩等，通達真如。又由此故，彼諸菩薩，于五明處，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速證圓滿所知障淨。何等名爲世間出世間正智？謂聲聞、獨覺、以初正智，通達真如已；由此後所得世間出世間正智，于諸安立谛中，令心厭怖叁界過患；愛味叁界寂靜。又由多分安住此故；速證圓滿煩惱障淨。又卽此智未曾得義，名出世間。緣言說相爲境界義，亦名世間。是故說爲世間出世間。世尊依此，密意說如是言：我說有世間智，有出世間智，有世間出世間智。若分別所攝智，唯名爲世間。初正智所攝智，唯名出世間。第二正智所攝智，通名世間出世間。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十七卷十頁雲：雲何世俗正智？答：五識相應善慧，及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者：謂眼識相應善慧，乃至身識相應善慧。眼識相應善慧者：謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞親教軌範，及余尊重，同梵行等，所起眼識相應善慧。耳識相應善慧者：謂聽父母親教軌範，及余尊重同梵行等所有善語，及聽諸佛聖弟子等叁藏法教，所起耳識相應善慧。鼻舌身識相應善慧者：謂受用段食時所起叁識相應善慧。此非一切，皆能起之；要觀行者，觀察段食而受用時，方能發起。意識相應有漏善慧，廣如前說。 - 朱芾煌

如五種隨護加行中說。 - 朱芾煌

集異門論二十卷十四頁雲：雲何無學正智？答：盡智無生智，是名無學正智。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷五頁雲：複次如是所說四智、轉何法得？攝大乘說：轉識蘊得。何故轉心而得心法？非得心法。四無漏心、智相應故；假說名智。故論說言。問：正智當言實有？當言假有？答：當言俱有。此中智是實有。若智眷屬諸心心法，亦名爲智；說之爲假。故有二種。此中無漏心心法等，智爲主故；皆說名智。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷五頁雲：何等名爲唯出世間正智？謂由此故；聲聞，獨覺，諸菩薩等，通達真如。又由此故；彼諸菩薩，于五明處，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速證圓滿所知障淨。
二解　　顯揚六卷一頁雲：唯出世間正智者：謂由正智，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩，以世出世智，于五明處精勤學時，由遍滿真如智多現在前故；速疾證得所知障淨。 - 朱芾煌

　　（經名）叁寶感應錄下引此經，舉馬鳴龍樹二菩薩之本地。但藏中無此經。

發智論七卷十四頁雲：雲何正見？答：盡無生智所不攝，意識相應善慧。雲何正智？答：五識相應善慧，及無漏忍所不攝意識相應善慧。諸正見、是正智耶？答：應作四句。有正見，非正智。謂無漏忍。有正智，非正見。謂五識相應善慧，及盡無生智。有正見，亦正智。謂無漏忍，及盡無生智所不攝意識相應善慧。有非正見，亦非正智。謂除前相。正見攝正智，正智攝正見耶？答：應作四句。有正見，非正智攝。謂無漏忍。有正智，非正見攝。謂五識相應善慧，及盡無生智。有正見，亦正智攝。謂無漏忍，盡無生智所不攝，意識相應善慧。有非正見，亦非正智攝。謂除前相。諸成就正見，彼正智耶？答：如是。設成就正智；彼正見耶？答：如是。諸正見，已斷已遍知，彼正智耶？答：如是。設正智，已斷已遍知；彼正見耶？答：如是。 - 朱芾煌

以究竟智心得解脫；以正確的了知心得解脫。 - 莊春江居士編

　　瑜伽七十卷十九頁雲：雲何苾刍不離正智？謂有四智。何等爲四？謂依最初離染相續通達八聖支道，立第一智。依證成辦八聖支道，立余叁智。謂有苾刍、住異生位；作是思惟；唯于諸佛世尊聖法毗奈耶中，有八聖支道；非諸外道異論法中，有如是道。若于是處，有八聖支道；卽于是處，有沙門果；有諸沙門及沙門義。所謂涅盤。我今爲證沙門果、沙門、沙門義故；應當發起八聖支道，修令清淨。由如是行，于八聖支道中所有智，是名依通達八聖支道立第一智。卽以此智、爲依止，爲建立，爲欲證得成辦如所通達八聖支道故；勇猛精進，修余叁智。謂聞所成智，思所成智，修所成智。彼爲勤修聞所成智，亦令此智、得清淨故；求聞正法。若有宣說如來所證法毗奈耶；卽便往詣、恭敬聽受。證得歡喜廣大妙善出離所攝。自相高勝，故名廣大。自性無罪，故名妙善。涅盤相應。故名出離所攝。又爲勤修思所成智，亦令此智、得清淨故；若知是處、有諸苾刍持經律論而共集會，铨量決擇經律論中深隱要義；則便往趣、請問諸谛。彼則爲其建立諸谛所有自相、證得方便。先未覺悟，令其覺悟。若已覺悟；開曉令知。卽于一義、文字差別，方便勸導、令不忘失。又于無我相應諸谛，證得所依甚深義句。以慧通達、廣爲開示空性相應如來所說微妙法句。由此因緣，彼既證得聞思所成智清淨故；複更勤修修所成智。亦令此智、得清淨故；便于內身，住循身觀。乃至廣說修四念住，皆應了知。如是名爲依證成辦八聖支道，建立叁智。是名苾刍成就第二不離正智支。 - 朱芾煌

顯揚六卷一頁雲：世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力後所得世間出世間正智故；于諸安立谛中，起厭怖叁界心及愛味叁界寂靜處。又由彼正智多現在前故；速疾證得煩惱障淨。
二解　　瑜伽六十九卷十五頁雲：又卽以彼世第一法所攝俗智爲依止故；能入見道。升見道時，卽先所修善世俗智所有種子，由彼熏修，皆得清淨；亦名爲修。此則名爲谛現觀邊諸世俗智。出見道已；生起此智。證見所斷諸法解脫，昔來于彼曾未解脫。由此生故；是諸聖者、于見所斷煩惱斷中，能正分別。謂那落迦、我已永盡；乃至不複墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲，應可爲他所記別者，當爲建立。又審觀察而記別之。又能于諸聖谛現觀，以無倒慧、而正建立。複于此上、隨其所應，未離欲處，以世間道漸次修習，能離彼欲；乃至能于無所有處，離欲作證。此諸聖者，以出世間智後所得諸世俗智，離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子；非謂永斷。此世俗智，是出世間智後所得；應言此智、亦是世間，亦出世間。不應一向名爲世間。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十七頁雲：經言學位，成就八支，無學位中、具成就十；何緣不說有學位中有正解脫及有正智？正脫、正智、其體是何？頌曰：學有余縛故；無正脫智支。解脫、爲，無爲。謂勝解、惑滅。有爲無學支，卽二解脫蘊。正智如覺說。謂盡無生智。論曰：有學位中，尚有余縛，未解脫故；無解脫支。非離少縛，可名脫者。非無解脫體，可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛，複能起二了解脫智。由二顯了，可立二支。有學不然。故唯成八。解脫體有二。謂有爲無爲。有爲解脫，謂無學勝解。無爲解脫，謂一切惑滅。有爲解脫，名無學支。以立支名，依有爲故。支攝解脫，複有二種。卽余經言：心慧解脫。應知此二，卽解脫蘊。若爾；不應契經中說：雲何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫？于解脫蘊，未滿爲滿，已滿爲攝，修欲勤等。故解脫蘊，非唯勝解。若爾；是何？有余師說：由真智力，遣貪瞋癡；卽心離垢，名解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者：如前覺說。謂卽前說盡無生智。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷一頁雲：智有二種。一者、正智。二者、邪智。此中正智，依有事生。邪智、亦爾。雖此二智，俱依有事；然正智如實取事。邪智邪分別，不如實取事。由有正教，如理作意，爲前行故；于所知境，正智得生。由有邪教，非理作意，爲前行故；于所知境，邪智得生。非正智生，壞所知境，但于此境，舍于邪執，而起正智。如暗中色，明燈生時，不壞此色；但能照了。當知此義，亦複如是。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十頁雲：問：正智有何行相？答：若出世間正智，亦有其相不可說行相。若世間出世間正智，有取安立谛行相。 - 朱芾煌