(一)梵語sad-dharma，巴利語saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法（梵s/ukla　　-dharma　　）、淨法，或稱妙法。凡契當于佛法正理之法，皆稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法。據大毗婆沙論卷一八叁載，如來正法有世俗、勝義之別，世俗正法指名句文身，即經律論；勝義正法則指聖道，即無漏之根、力、覺支、道支。又俱舍論卷二十九以爲世尊正法之體有教、證二種；教正法，指佛所說之經律論叁藏；而叁十七品等菩提分法，則爲證正法。換言之，教正法即世俗正法之體，證正法即勝義正法之體。［雜阿含經卷二十五、增一阿含經卷四十八、勝天王般若波羅蜜經卷五證勸品、雜阿毗昙心論卷十、大智度論卷叁十四］

　　(二)正、像、末叁時之一。佛陀入滅後，教法住世，依之修行即能證果，稱爲正法。（參閱“正像末”2002）

　　（術語）真正之道法也。理無差曰正。以叁寶中之法寶，教理行果之四者爲體。無量壽經上曰：“弘宣正法。”

　　１．真理的道法。２．正法時期。見正像末條。 - 陳義孝編

瑜伽二十五卷六頁雲：謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說開顯分別照了。此複雲何？所謂契經、應頌、記別。廣說如前十二分教。是名正法。又雲：如是一切正士正至正善丈夫共所宣說，故名正法。
二解　　大毗婆沙論一百八十叁卷六頁雲：雲何正法？答：無漏根、力、覺支、道支。問：何故作此論？答：爲欲分別契經義故。如伽他說： 叁世叁佛陀，能破諸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性。又契經說：有二補特伽羅，能住持正法。謂說者、行者。毗柰耶說：我之正法，應住千歲；或複過此。由度女人出家，便減五百。世尊雖于處處說正法言；而不分別雲何正法。契經是此論所依根本；彼所未說者，今應說之。故作斯論。問：有漏根、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不說？若非者；何故無漏是正法；有漏非耶？有說：彼亦是正法。問：此中何故不說？答：應說而不說者；當知此義有余。複次有漏根等，是無漏加行。若說根本；則已攝加行。故不別說。複次有漏根等，是無漏加行故；亦名無漏。是故已攝在前所說中。有說：有漏根等，非是正法。問：何故無漏是正法。有漏非耶？答：以有漏法，有過患故。要無過患，乃名正法。複次是清淨，是可稱贊，名爲正法。有漏法，與此相違；故非正法。複次正法者，能永出生死，得般涅盤。有漏不爾。故不名正法。問：念住、正斷、神足、爲亦是正法不？若是者；此中何故不說？若非者；何故根力覺支道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。問：若爾；此中何故不說？答：應說而不說者；當知此義有余。複次若說根等；則于此文隨順。念住等、非順此文；是故不說。複次念住正斷神足，皆亦攝在此所說中。謂四念住、卽慧根慧力擇法覺支正見所攝。四正斷、卽精進根精進力精進覺支正勤所攝。四神足、卽定根定力定覺支正定所攝。 - 朱芾煌

真理的道法。

- 梵心居士編

指「世間善行」，使聽者生起世間善行的教導，通常接下來會接著說四聖谛等出世間法要的「正要」之法。 - 莊春江居士編

　　瑜伽九十叁卷二十頁雲：由修慧故，名近正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十頁雲：彼于爾時，由聞思慧，名趣正法。 - 朱芾煌

　　如瑜伽二十五卷八頁至十頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷八頁雲：謂如有一、或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜毗奈耶阿毗達磨；如是一切，名聞正法。此聞正法，複有二種。一、聞其文，二、聞其義。 - 朱芾煌

　　（經名）大迦葉問大寶積正法經，又大乘菩薩正法經之略名。

　　正法，即佛所說之教法。正法炬，即謂佛法猶如火炬，能照燭生死之昏闇，令癡迷衆生脫離煩惱，趨向涅槃正道，故以火炬比喻之。叁論玄義（大四五·六中）：“善巧說法，燃正法炬，滅邪見幢。”

　　（譬喻）正法能照生死之阇，故譬之于炬。叁論玄義曰：“善巧說法，燃正法炬滅邪見幢。”

　　指戒律。即依佛陀教法所立之戒學，爲別于外道之禁戒，而稱正法律。該語散見于雜阿含經卷四十四、中阿含經卷二十八等。又日本真言宗之戒律，亦稱正法律，系延享年間（1744～1748）高貴寺之慈雲所倡導；即將大小乘之戒法加入密教之律儀，乃至袈裟之製裁等均有嚴格之規定。明治年間（1868～1912），複有雲照、慶雲等人繼承其法。［律苑僧寶傳卷十五、慈雲尊者全集卷六、宗教研究新第十之一慈雲尊者の正法律（常盤大定）］

　　（流派）與真言律宗同。

　　（術語）如來所說之教法也。見法輪條。

　　指真理的教法，亦即如來所說的教法。 - 陳義孝編

指真理的教法，亦即如來所說的教法。

- 梵心居士編