指真正之觀。有多種解釋，中阿含卷二十八優陀羅經謂，相對于外道之邪觀，以正慧了知真如稱爲正觀。善導于觀無量壽佛經疏卷叁，解釋觀無量壽經之日想觀，以心境相應爲正觀，不相應爲邪觀。吉藏之叁論玄義，以觀“八不中道”爲正觀。中觀論疏卷二本，以遠離斷、常等八邪爲正觀。摩诃止觀卷五上，謂相對于助方便而言，正修止觀稱爲正觀。智顗之修習止觀坐禅法要，則稱不淨觀等爲對治觀，而稱正觀實相爲正觀。［雜阿含經卷叁、正法念處經卷二、觀彌勒菩薩上生兜率天經、達磨多羅禅經卷上、大智度論卷叁十七、十二門論疏卷上本、四明十義書卷上］

　　（術語）對于邪觀之稱。觀與經合，則稱正見，即正觀也。觀無量壽經曰：“作是觀者名爲正觀。”[囗@又]離癡而見法，曰正觀。無量壽經上曰：“正念正觀。”同淨影疏曰：“離癡見法，名爲正觀。”[囗@又]叁論宗多用正觀中觀之名。以八不名爲中觀，無得名爲正觀。叁論玄義曰：“以無得正觀爲宗。”

　　“業感緣起”　　小乘觀世間一切法之緣起，皆由業感，是爲業感緣起。緣起者，謂一切事物必待緣而起，一切之有爲法皆是也。起謂起始之義，故名緣起。業感者以善惡之業因，感苦樂之果也。蓋小乘觀苦辨集，明世間緣起，由于業感耳。 - 明·楊卓

正確的觀察與思惟；正確的看法，參看「觀」。（相關詞「正觀者」） - 莊春江居士編

　　（術語）叁論宗所說之八不正觀也。見八不中道條。

　　見八不中道條。 - 陳義孝編

　　（術語）又雲不二正觀。叁論家之目。就谛理而謂之八不中道，就觀解而謂之無得正觀。八不即無得，中道則正觀也。中道之理，爲不生不滅不一不異等，故正觀之智，無生滅一異等所得也。叁論玄義曰：“通論大小乘經。同明一道，故以無得正觀爲宗。但小乘教者正觀猶遠，故就四谛教爲宗。大乘正明正觀。故諸大乘經同以不二正觀爲宗。”

即「如其事實而正確地看」，相當的南傳經文作「應該以正確之慧這樣如實見」。 - 莊春江居士編

　　（行事）講贊聖觀音之法會也。

　　無相之理，破即是顯。故破惑即是正觀，正觀即爲破惑，無可分別。然就文立論，將就破立言者以爲破惑，就觀立言者以爲正觀，更益顯明也。 - 明·楊卓

　　凡叁卷。南宋戒度撰。又稱觀無量壽經義疏正觀記、靈芝觀無量壽經義疏正觀記。略稱正觀記。收于卍續藏第叁十叁冊。內容系注釋宋代元照之觀無量壽經義疏，揭示（卍續叁叁·一○下）“勉修正觀，頓了是心是佛”之旨趣。戒度初擬破斥道因“輔正解”之謬說，而著觀無量壽經扶新論，後又撰此記以補其不足。

瑜伽七十五卷二頁雲：若諸菩薩、于作有情利益戒中，勤修習時；當正觀察六處攝行。所謂自他財衰、財盛，法衰、法盛。是名六處。言財衰者，謂衣食等、未得不得，得已斷壞。與此相違，當知財盛。言法衰者，謂越所學；于先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞。如不聽聞先所未聞；如是于先所未思惟、不得思惟，有聽聞障，有思惟障，設得聞思，尋複忘失，于所未證修所成善、而未能證，設證、還退。與此相違，當知法盛。此中菩薩、作自法衰，令他財盛，此不應爲。如令財盛，法盛、亦爾。此中義者，越學所攝、及能隨順越學所攝、或于證法退失所攝、當知法衰。又諸菩薩、作自財衰，令他財盛；若此財盛、不引法衰；此則應爲。若引法衰；此不應爲。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自財盛，令他財盛；此則應爲。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自法盛，令他財盛；此則應爲。如令財盛，法盛、亦爾。于如是事，若不修行；名爲有罪。若正修行；是名無罪。 - 朱芾煌

求那毘地。此言安進。本中天竺人。弱年從道。師事天竺大乘法師僧伽斯。聰慧強記勤于諷誦。谙究大小乘將二十萬言。兼學外典明解陰陽。占時驗事征兆非一。齊建元初來至京師止毗耶離寺。執錫從徒威儀端肅。王公貴勝疊相供請。初僧伽斯于天竺國。抄修多羅藏中要切譬喻撰爲一部。凡有百事。教授新學。毗地悉皆通兼明義旨。以永明十年秋譯爲齊文。凡有十卷。謂百喻經。複出十二因緣及須達長者經各一卷。自大明已後譯經殆絕。及其宣流世鹹稱美。毗地爲人弘厚。故萬裏歸集。南海商人鹹宗事之。供獻皆受。悉爲營法。于建邺淮側造正觀寺居之。重閣層門殿堂整飾。以中興二年冬終于所住。梁初有僧伽婆羅者。亦外國學僧。儀貌謹潔善于談對。至京師亦止正觀寺。今上甚加禮遇。敕于正觀寺及壽光殿占雲館中譯出大育王經解脫道論等。釋寶唱袁昙允等筆受。 - 顧偉康編

僧伽婆羅。梁言僧養。亦雲僧铠。扶南國人也。幼而穎悟。早附法津。學年出家。偏業阿毗昙論。聲榮之盛有譽海南。具足已後廣習律藏。勇意觀方樂崇開化。聞齊國弘法。隨舶至都。住正觀寺。爲天竺沙門求那跋陀之弟子也。複從跋陀研精方等。未盈炎燠博涉多通。乃解數國書語。值齊曆亡墜道教淩夷。婆羅靜潔身心外絕交。故擁室棲閑養素資業。大梁禦宇搜訪術能。以天監五年。被敕征召于楊都壽光殿華林園正觀寺占雲館扶南館等五處傳譯訖十七年。都合一十一部。四十八卷。即大育王經。解脫道論等是也。初翻經日。于壽光殿武帝躬臨法座筆受其文。然後乃付譯人盡其經本。敕沙門寶唱慧超僧智法雲及袁昙允等。相對疏出。華質有序不墜譯宗。天子禮接甚厚。引爲家僧。所司資給道俗改觀。婆羅不畜私財。以爲嚫施成立住寺。太尉臨川王宏。接遇隆重。普通五年因疾卒于正觀。春秋六十有五。梁初又有扶南沙門曼陀羅者。梁言弘弱。大赍梵本遠來貢獻。敕與婆羅共譯寶雲法界體性文殊般若經叁部合一十一卷。雖事傳譯未善梁言。故所出經文多隱質。時有居士木道賢。以天監十五年獻優婁頻經一卷。文既尟具。不辯來由。又有太學博士江泌女僧法者。小年出家有時靜坐。閉目誦出淨土妙莊嚴等經。始從八歲終于十六。總出叁十五卷。天監年中在華光殿。親對武帝誦出異經。楊都道俗鹹稱神授。若驗佛經斯唯宿習未可余談竊尋外典。生知者聖。學知者次。此則局談今身昧于過往耳。若不然者。何以辨內外賢聖淺深之通塞哉。如前傳昙谛之憶書鎮。近俗崔子之念金環。代有斯蹤。定非外托。逮太清中。湘東王記室虞孝敬。學周內外。撰內典傳要叁十卷。該羅經論。條貫釋門。諸有要事備皆收錄。頗同皇覽類苑之流。渚宮陷沒便襲染衣。更名道命。流離關輔亦有著述。雲雲。 - 顧偉康編