梵語s/aran!a，巴利語saran!a。又作皈依。指歸敬依投于佛、法、僧叁寶。歸依之梵語含有救濟、救護之義，即依叁寶之功德威力，能加持、攝導歸依者，使能止息無邊之生死苦輪大怖畏，而得解脫一切之苦。又法界次第初門卷上之下載，歸，反還之義，即反邪師而還事正師；依，憑依、依靠之義，即憑心之靈覺而得出離叁塗及叁界之生死。

　　阿毗達磨大毗婆沙論卷叁十四載（大二七·一七七上）：“衆人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹製多等。此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫衆苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，于四聖谛中，恒以慧觀察。知苦知苦集，知永超衆苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫衆苦。”蓋歸依即由深切之信心，信佛、法、僧叁寶確爲真正之歸依處，能因之而得種種功德；既知叁寶有此等功德，乃立願爲一佛弟子，信受奉行，懇求叁寶之威德加持攝受，將一己之身心歸屬于叁寶，而不再屬天魔外道。

　　有關能歸依之體，據大毗婆沙論卷叁十四所舉，有以名等爲能歸依者，有以語業爲能歸依者，有以身業爲能歸依者，亦有以信爲能歸依者。總括上述諸說，即以身語業及能起彼之心、心所法、諸隨行等善之五蘊爲能歸依之體。此外，大乘法苑義林章卷四舉出歸依之異于敬禮者有七種，即：(一)歸依唯局于身、語二業。(二)必具歸叁寶而成業，故歸依之境廣。(叁)歸依必“盡未來際”。(四)歸依情懇，通于表業與無表業。(五)歸依必合于身、語二業，其義較重。(六)歸依帶相，故唯于欲、色二界有之。(七)歸依乃觀真理而成，故義較勝。

　　一般而言，歸依是信仰、希願領受外來之助力，從他力而得救濟。然以歸依之至深意義而言，其最終仍是歸向自己之自心、自性。即佛于涅槃會上所教誡弟子之“自依止，法依止，莫異依止”。此乃明示弟子應依仗自力，依正法修學。蓋自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之當體，即爲正法涅槃。［北本大般涅槃經卷五、俱舍論卷十四、顯宗論卷二十］（參閱“叁歸依”688）

　　（術語）于勝者歸投依伏也。大乘義章十曰：“歸投依伏故曰歸依。歸投之相，如子歸父。依伏之義，如民依王。如怯依勇。”法界次第上之上曰：“歸以反還爲義，依者憑也。”義林章四本曰：“歸依者，歸敬依投之義。”勝鬘經曰：“一切法常住，是故我歸依。”

　　歸投依靠的意思。 - 陳義孝編

雜集論八卷十五頁雲：何故此滅複名歸依？無有虛妄意樂加行所依處故。由于彼滅所發意樂，及正加行，無虛妄性所依處故。所依止義，是歸依義。 - 朱芾煌

另作「歸命、自歸」，保護；救濟；避難；投歸于。 - 莊春江居士編

歸投依靠的意思。歸依與皈依同義。

- 梵心居士編

　　（術語）舍邪法而修正法也。大乘義章十曰：“憑法爲藥。故名歸法。”

　　歸投依靠教義而求得真理的意思。 - 陳義孝編

大毗婆沙論叁十四卷九頁雲：諸歸依法者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想等想，施設，言說；名爲達磨。歸依如是愛盡離滅涅盤、名歸依法。此中若法實有者：顯實有涅盤。此言爲遮有作是說，唯衆苦滅，說名涅盤；非實有體。欲顯涅盤實有自體，故作是說。現有者：顯涅盤如現實有；非假說有。余如前釋。有本但言。歸依愛盡離滅涅盤名歸依法；不說實有現有等言。斯有何義？謂涅盤體、寂滅離相。想名言說、所不及故。無有于中執爲非有此不應理。邪見撥無寂滅涅盤，現可得故。此但應說誦者遺忘。問：歸依法者，爲歸依自相續諸蘊滅？爲歸依他相續諸蘊滅？爲歸依無情數諸蘊滅耶？設爾；何失。若但歸依自相續諸蘊滅者；雲何不是少分歸依？若亦歸依他相續等諸蘊滅者；如何但言我歸依法；不言一切？又如何說救護義是歸依義？他相續等諸蘊滅，于我無救護義故。答：應作是說：歸依自他相續、及無情數、一切蘊滅。問：若爾；何故但言我歸依法；不言一切？答：法言總攝一切法滅。種類同故，以一言說。問：他相續等諸蘊滅，于我無救護義；何爲歸依？答：彼雖于我無救護義；而彼于他有救護義。救護相等。故亦歸依。此依得說。若依自性；隨有漏法，有爾所故；自他所得滅無有異。我于一切有漏蘊中，我得離系；故一切滅、于我，皆有救護義。
二解　　發智論二卷七頁雲：歸依法者：何所歸依？答：若法、實有現有，想等想，施設言說；名爲達磨。歸依如是愛盡離滅涅盤。名歸依法。 - 朱芾煌

歸投依靠教義而求得真理的意思。

- 梵心居士編

　　（術語）舍邪師而事正師也。大乘義章十曰：“依佛爲師，故名歸佛。”

　　歸投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。 - 陳義孝編

大毗婆沙論叁十四卷八頁雲：諸歸依佛者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想，等想，施設，言說；名爲佛陀。歸依彼所有無學成菩提法，名歸依佛。此中若法實有者：顯實有佛體，以法爲自性。此言爲遮或有謂佛、但名，但想，但假施設；無有實體。現有者：顯佛體，如現實有，非曾有等。想者：顯緣佛想。等想者：顯此想，一切共起。施設者：謂依想，施設名。言說者：謂依名，言說轉。問：若彼無學，成菩提法，是真佛者，契經所說，當雲何通？如說：長者何名爲佛？謂有釋子，剃除須發，披服袈裟，正信出家，具一切智，是名爲佛。答：以所依身，顯能依法；故作是說，于理無違。問：若爾；惡心出佛身血，何故彼得無間罪耶？答：壞所依身，令能依法，亦隨壞故；得無間罪。複次彼緣無學成菩提法，起惡心故；得無間罪。謂彼憎惡無學法故，損害佛身，得無間罪；非但起心欲出身血。問：歸依佛者，爲歸依一佛？爲一切佛耶？設爾；何失。若歸依一佛者；如何不是少分歸依？若歸依一切佛者；如何但言我歸依佛；不言一切？契經所說，複雲何通？如說。我是勝觀如來弟子；我是頂髻如來弟子；乃至我是能寂如來弟子。答：應作是說：歸依佛者，歸依一切過殑伽沙數量諸佛。問：若爾；何故但言我歸依佛；不言一切？答：佛言總攝一切如來。種類同故。以一言說。問：契經所說，複雲何通？如說我是勝觀弟子；乃至廣說？答：隨依彼佛出家見谛，卽說我爲彼佛弟子。此說依止；不說歸依。
二解　　發智論二卷七頁雲：不執如來死後有等不應記法。諸歸依佛者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想等想，施設言說；名爲佛陀。歸依彼所有無學成菩提法，名歸依佛。 - 朱芾煌

歸投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。一般用“皈依”二字。

- 梵心居士編

　　（術語）舍邪友而伴正友也。大乘義章十曰：“依僧爲友，故稱歸僧。”

　　歸投依靠僧伽的引導而正信佛教的意思。 - 陳義孝編

大毗婆沙論叁十四卷九頁雲：諸歸依僧者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想，等想，施設，言說；名爲僧伽。歸依彼所有學無學成僧伽法，名歸依僧。此中若法實有者：顯實有僧體、以法爲自性。此言爲遮或有謂僧、但名，但想，但假施設；無有實體。現有者：顯僧體，如現實有，非曾有等。余如前釋。問：歸依僧者、爲歸依一佛弟子？爲歸依一切佛弟子耶？設爾；何失。若但歸依一佛弟子者；如何不是少分歸依？若歸依一切佛弟子者；如何但言我歸依僧；不言一切？又契經說，當雲何通？佛告賈客：當來世有僧，汝亦當歸依。答：應說歸依一切佛弟子。問：若爾；何故但言我歸依僧；不言一切？答：僧言總攝諸佛弟子。種類同故，以一言說。問：契經所說，複雲何通？佛告賈客，乃至廣說。答：過去，現在，雖亦有余如來弟子，而非現見。當來僧現見，是故偏說。解憍陳那等，世現見故。複次爲顯僧寶，極難得故。謂佛雖出世間；而僧猶未有故。複次未來世僧，非現見故；佛偏說有。令賈客等、生渴仰故。複次現在過去、雖有余僧；而佛欲顯未來世中、自有弟子；故作是說。複次經說亦言、卽顯亦有余佛弟子，令彼歸依。恐彼謂無未來僧寶，故佛爲說令亦歸依。
二解　　發智論二卷七頁雲：歸依僧者：何所歸依？答：若法、實有，現有，想等想，施設言說；名爲僧伽。歸依彼所有學無學成僧伽法，名歸依僧。 - 朱芾煌

歸投依靠僧伽的引導而正信佛教的意思。

- 梵心居士編