（術語）Namas　　Namb　　Namo，梵語曰南無。譯曰歸命。有叁義：一，身命歸趣于佛之義。二，歸順佛之教命之義。叁，命根還歸于一心本元之義。惣爲表信心至極之詞。起信論淨影疏上曰：“內正報中，命根爲要，故舉要命。屬彼叁寶，名之爲歸。”起信論義記上曰：“歸者趣向義，命謂己身性命。生靈所重，莫此爲先。（中略）二歸是敬順義，命謂諸佛教命。”同海東疏上曰：“敬順義是歸義，趣向義是歸義。命謂命根，總禦諸根，一身之要，唯命爲主。萬生所重，莫是爲先。舉此無二之命，以奉無上之尊，表信心極，故言歸命。又複歸命者還源義，所以者衆生六根，從一心起。而背自源，馳散六塵。今舉命總攝六情，還歸其一心源，故曰歸命。所歸一心即是叁寶故也。”法華嘉祥疏四曰：“歸命者，以命歸投十方諸佛也。”

　　梵語南無，華譯爲歸命，即把身命奉獻給佛教。 - 陳義孝編

梵語南無，華譯歸命，即是把身命奉獻給佛教。

- 梵心居士編

自己（主動）歸依。 - 莊春江居士編

　　又作皈命頂禮、歸命禮。謂以至誠恭敬之身心頂禮叁寶。歸命，即將身心歸投佛、法、僧叁寶，是屬意業之禮拜；頂禮，乃以頭觸地接承佛足之禮，是屬身業之禮拜，亦爲禮拜中之最敬禮。［大日經疏卷十二、往生禮贊偈］（參閱“南無”3746、“禮”6582）

　　（術語）頂禮者以神佛之足，戴我頂上而禮拜者。是歸命爲意業之禮拜，頂禮爲身業之禮拜也。大日經疏十二曰：“重言歸命頂禮者，此義大同小異。重言者，恭敬深至故爾也。”

　　梵語pran!a^ma。音譯作缽啰拏摩。略稱歸合掌。爲密教各種手印中之基本印母“十二合掌”之第七印。此合掌之印相，系左右十指尖相叉，右手指置于左手指上。據大日經疏卷十叁之

說，謂此印之印相如金剛合掌；青龍軌卷上則直接將此印稱爲金剛合掌；金剛頂部之經軌則謂此印與金剛合掌同印。要之，此印乃真言行者表示對本尊恭敬供養，信心堅固之印；亦即衆生歸入佛界之意，故右掌即表示佛界，左掌表示衆生界。（參閱“十二合掌”336）

　　（術語）十二合掌之一。禮拜之時，合左右之掌，交叉十指，謂之歸命合掌。即金剛合掌也。大日經疏十叁曰：“令十指頭相叉，皆以右手指加于左手指上，如金剛合掌也。此雲歸命合掌，梵音名缽啰拏摩合掌。”蓮華部心軌曰：“歸命合掌亦名金剛合掌。”梵Pra&ndotblw;ama。

　　乃專注一心，歸向佛陀教法之謂。天親之淨土論（大二六·二叁○）下）：“世尊！我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。”

　　（術語）一心而歸順于佛也。淨土論曰：“世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。”

　　一心一意的歸向于佛，把生命奉獻給佛教。 - 陳義孝編

　　日本佛教用語。即以摩多羅神爲本尊所修之口傳灌頂。中世紀時，日本天臺宗所行口傳祖師心要玄旨之秘法，後與學徒歸命之口傳並稱玄旨歸命；該思想與形式甚爲雜亂，既行灌頂儀式，亦糁雜類似禅宗公案之法語。其後，由于受真言宗立川流廣泛弘布之影響，淫祠之傾向強烈，演變成一種愛欲貪財之邪教，直至江戶時代中期始被禁止，其典籍亦被焚毀。

　　阿彌陀佛德號之一。日本淨土真宗稱作十字名號。此乃因阿彌陀佛之光明能遍照十方國土而無所障礙，故以其光明之德而稱爲盡十方無礙光；蓋無礙光乃贊歎阿彌陀佛光明之十二種名稱之一，意謂彌陀之光非人、法所能障礙。又衆生歸依、歸順如來之敕命，稱爲歸命。即此如來有成就衆生安心歸命之德，故稱其名號爲歸命盡十方無礙光如來。［無量壽經優婆提舍願生偈、贊阿彌陀佛偈］（參閱“十二光”334、“十二光佛”334）