为四有之一。指最后命终之刹那。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。（参阅“四有”1688）

　　（术语）四有之一。言本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心也。见有条。

　　四有之一。见四有条。 - 陈义孝编

　　俱舍论九卷二页云：四者、死有。谓最后念、次中有前。
　　二解　　发智论十九卷十六页云：云何死有？答：死分诸蕴。 - 朱芾煌

为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。参阅“四有”条。 - 于凌波居士著

　　如无纵逸者不死、纵逸者常死中说。 - 朱芾煌

　　杂集论四卷十一页云：老死有二种业。一、数令有情时分变异。坏少盛故。二、数令有情寿命变异。坏寿命故。 - 朱芾煌

当出生存在了，老死就会生成，相当的南传经文亦同，参看「有」。 - 庄春江居士编

以生为条件而老死生成，相当的南传经文作「生缘老死；以生为条件而老死」，参看「缘」、「有」。 - 庄春江居士编

当什么存在了，老死就会生成？相当的南传经文亦同，参看「法」、「有」。 - 庄春江居士编

以什么为条件而老死生成呢？相当的南传经文作「何缘而老死？」，参看「法」、「缘」、「有」。 - 庄春江居士编

瑜伽八十五卷十七页云：又此六种死，当知有二种相。谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。若于过去及于现在，不调不伏，同分而死；复于未来取生等苦，及为贪等烦恼缚者；名诸行流转过患相。若于现在，已调已伏，不同分死；又于未来，不取众苦；解脱一切烦恼缚者；名诸行还灭胜利相。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷十页云：取舍生死，能障菩萨种姓所得无住涅盘，名于生死有取舍障。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十四卷四页云：问：无明为有因不？老死为有果不？设尔；何失。若有者：缘起支、应有十三；或十四。若无者：无明无因，老死无果，应是无为？答：应作是说：无明、老死、虽有因果；而非有支。故无十三十四支失。无明因者：谓不如理作意。老死果者：谓愁悲苦忧恼。复有说者，无明有因，谓前无明。老死有果，谓后老死。过去未来无明老死，有多剎那，故无十三十四支失。有余师说：无明有因，谓前老死。老死有果，谓后无明。以现在受取，卽过去无明。现在名色六处触受，卽未来老死。若说受缘爱；卽说老死缘无明。犹如车轮、上下回转，终而复始；如是有支，无始相续，虽有因果；而无十三十四支失。 - 朱芾煌