(一)指九无学之一。即思法阿罗汉恐惧退失所证之果，而欲求死以保所得。［成实论卷一、顺正理论卷六十五］（参阅“九无学”147）

　　(二)指人死时之相状。由查验人之死相，可知其往生善处或恶处，称为知死相。此说散见于大小乘经论中。成唯识论述记卷四本（大四三·三六五中）：“世亲、无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故。瑜伽第一云：随下、上冷，后至于心，此处初生，最后舍故。”另于诸经要集卷十九中，依瑜伽师地论之说而立有死相六验，即由六种查验死相之情形，而可得知亡者往生于人中，或天上、饿鬼、畜生、地狱等处，或入涅槃。此外，“死相”一语亦被世人所引用，而转为骂人或对人匿称之用语。［俱舍论卷十、成唯识论卷三］

　　（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：“恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。”唯识论三曰：“又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。”同述记四本曰：“世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。”俱舍论十曰：“于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根欻然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。”诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：“一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅槃，若罗汉圣人入涅槃，或心或顶数日皆温者是也。”

　　人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若 - 陈义孝编

指人死时的相状。由查验人之死相，可知其往生善处或恶处，称为知死相。此说散见于大小乘经论中。《成唯识论述记》卷四载：“世亲、无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故。”《瑜伽师地论》云：“随下、上冷，后至于心，此处初生，最后舍故。”又、《瑜伽师地论》有死相六验，即由六种查验死相的情形，而可得知亡者往生于人中，或天上、饿鬼、畜生、地狱等处，或入涅槃。见《俱舍论》卷十。 - 于凌波居士著

　　问：“虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？”答：“生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果。前尽后生，即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘。感于三种意生身，细异熟果，前后改转，是则二种生死。皆由内识惑业所感，何藉外缘哉！”
［表］ - 明·杨卓

　　分别缘起初胜法门经十页云：卽于此四生身相中，复有六种死差别相。一者、究竟死，二者、不究竟死，三者、自相死，四者、不究竟死分差别相，五者、究竟死分差别相，六者、时非时死。应知此中自相死者，谓识离身、色相灭没、差别之相。 - 朱芾煌

　　人死时面上现五种色可辨其趣处：
　　一、黑色地狱相。　　二、青色畜生相。　　三、黄色饿鬼相。
　　四、常色人相。　　五、鲜花色天相。 - 明·杨卓