瑜伽九十二卷十一頁雲：複次于其成就世間正見多聞不定住正法者，卽成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱贊利益。何等爲五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清淨，亦未鮮白。卽此第二住正法者，心得定故；清淨鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱贊利益。又彼第一心未得定補特伽羅，于一切受、幷其所依、幷其所緣、幷其助伴、幷其隨轉、不如實知。由不知故；便爲叁種無智爲因過患所觸。何等爲叁？一、受雜染所作過患。二、世雜染所作過患。叁、現法後法雜染所作過患。當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者、于其樂受、幷彼隨轉、幷所隨染、有貪愛縛。于苦受等，有瞋恚縛。于其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者：謂愚癡者、于現在世、有貪染縛。于過去世、有顧戀縛。于未來世、有系心縛。現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者、于世、于受、有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；于追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；便自燒然。若得已失，便爲愁惱之所損害。如是名爲現法過患。若卽由彼作及增長，能感後有諸業煩惱增上力故；起于當來生老死等衆苦差別。如是名爲後法過患。第二心定補特伽羅，應知一切，與上相違。當知是名第二殊勝。余如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故；于其無智所作過患，若自、若他，不如實知。第二心定補特伽羅，于彼皆能如實了知。當知是名第叁殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，于諸過患，如實了知，已入修地卽前所得無我相應所有正見，由此修故；于二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法，皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故；于彼一切，皆未圓滿。當知是名第四殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毗缽舍那助伴支分，彼能攝受勝叁摩地；能淨修治毗缽舍那。由是因緣，止觀二種、平等雙轉。心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱阙。如是于成世間正見多聞不定住于正法補特伽羅，卽此成就世間正見多聞得定住于正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱贊利益。如是卽彼由已獲得勝奢摩他、毗缽舍那、依于斷界，應遍知者，能正遍知，應永斷者，能正永斷；應作證者，能正作證；應修習者，能正修習。依無欲界，于彼一切，已知、已斷、已證、已修。于所依色及能依名，正知、已知。于所依無明及能依有愛，正斷已斷。于所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證。于所依奢摩他及能依毗缽舍那，正修、已修。 - 朱芾煌