事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。

　　（术语）事之超绝而世所希有者曰殊胜。

　　无性释一卷三页云：卽是展转差别无杂；故名殊胜。或复望彼声闻等法，极悬远故；又增上故；名为殊胜。以能引发大菩提故。 - 朱芾煌

　　谓观世音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越。据楞严经卷六载，二殊胜即：(一)上合诸佛本妙觉心，本妙觉心即诸佛本然觉了妙明真心。指菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，故为殊胜。(二)下合众生同一悲愍，指菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，二者虽有迷悟之别，其体无二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，若有所求，随愿满足，故为殊胜。

　　[出楞严经]　　此言观音菩萨。极证圆通。十方普应。上同诸佛。下合群生。妙用超越。故云殊胜。一上合诸佛本觉妙心本觉妙心。即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭。十方圆明。体同诸佛。故能起同体大慈。与众生乐。显应十方。现身说法。圣凡等度。有愿必从。是为殊胜。二下合众生同一悲仰谓菩萨所证圆通之理。与众生本有之心。迷悟虽殊。体元不二。故能起同体大悲。拔众生苦。冥应十方。等施无畏。设有所求。随愿满足。是为殊胜。 - 明·一如等 撰

　　位于帝释殊胜殿前之如意池。［六波罗蜜经卷三、俱舍论卷十一］

　　（杂名）在帝释殊胜殿前之殊胜池也。俱舍论十一曰：“天帝释所都大城中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，蔽余天宫，故名殊胜。”顺正理论三十一曰：“四苑各有一如意池。”六波罗蜜经三曰：“曼陀枳尼殊胜池水，沐浴无由。”

　　帝释之宫殿。殿中有种种妙宝校饰，具足庄严，蔽余天宫，故称殊胜殿。［俱舍论卷十一］

　　（杂名）帝释之宫殿也。见殊胜池条。

摄论三卷四页云：广大殊胜者：复由四种广大故。一、由种种无量学处，广大故；二、由摄受无量福德，广大故；三、由摄受一切有情利益安乐意乐，广大故；四、由建立无上正等菩提，广大故。世亲释八卷二页云：种种无量学处广大者：谓诸菩萨所修学处，亦是种种，亦是无量。由此于彼一切有情作成熟事及摄受事故。摄受无量福德广大者：谓诸菩萨，摄受无量福德资粮；非声闻故。摄受一切有情利益安乐意乐广大者：谓于诸有情，劝令修善；名利益意乐。若卽于此补特伽罗，愿由彼善，当得胜果；名安乐意乐。建立无上正等菩提广大者：谓诸菩萨，由此尸罗，建立无上正等菩提；非声闻故。 - 朱芾煌

　　摄论三卷五页云：甚深殊胜者：谓诸菩萨、由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福；速证无上正等菩提。又诸菩萨、现行变化身语两业；应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情；真实摄受诸余有情。先令他心、深生净信；后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。世亲释八卷三页云：甚深殊胜中、谓诸菩萨由是品类方便善巧者：此中显示如是菩萨、如是方便善巧功能。谓诸菩萨、若如是知如是品类补特伽罗，于此不善无间等事，将起加行；以他心智，了知彼心，无余方便，能转彼业。如实了知彼由此业，定退善趣，定往恶趣。如是知已；生如是心：我作此业，当堕恶趣。我宁自往，必当脱彼。于彼现在，虽加少苦；令彼未来，多受安乐。是故菩萨、譬如良医，以饶益心，虽复杀之而无少罪，多生其福。由多福故；疾证无上正等菩提。如是等戒，最为甚深。又诸菩萨、现起变化身语二业，当知亦是甚深尸罗。由此道理，或作国王，现作种种恼有情事；安立有情毗奈耶中。变化自体，名为变化。此中应说无厌足王，化导善财童子等事。又现种种诸本生事者：如毗湿婆安呾罗等诸本生事。此中菩萨、以其男女施婆罗门，皆是变化。示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情者：谓诸菩萨、终不逼恼余实有情，摄受其余实有情故。如是亦名甚深殊胜。 - 朱芾煌

　　即大乘之教体。据摄大乘论卷一载，即：(一)所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识为所知之本体，故称所知依。(二)所知相殊胜殊胜语，所知相指阿赖耶识三种之自相，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。(三)入所知相殊胜殊胜语，唯识性为入所知相之体，乃行者证入之处。(四)彼入因果殊胜殊胜语，世出世之六波罗蜜为彼入因果之体；地前世间之六波罗蜜称为因，地上出世间之六波罗蜜称为果，系行者修入之处。(五)彼因果修差别殊胜殊胜语，即于十地之行法，行者所宜修习之因果（前所述世出世之六波罗蜜）差别。(六)增上戒殊胜殊胜语，律仪为增上戒之体，即于十地修差别中，特依戒而学之，不复作一切不善。(七)增上心殊胜殊胜语，以首楞伽摩虚空藏等诸三摩地为其体，即于十地修差别中，特依心而学之，发诸三摩地。(八)增上慧殊胜殊胜语，无分别智为其体，于十地之修差别中，特依慧而学之，发无分别智。(九)彼果断殊胜殊胜语，无住涅槃为其体，依行者断二障所得之证果称之彼果断。(十)彼果智殊胜殊胜语，三种佛身，即自性身、受用身、变化身为彼果智之体，此果智即指三身所依之大圆镜智等四智，是行者离一切障所生之智德。此十法称为“殊胜殊胜语”之因，系以十法之体殊胜，称为殊胜；由殊胜之体所说之言语亦殊胜，称为殊胜语；而说殊胜法之殊胜语，即称殊胜殊胜语。［摄大乘论释卷一（玄奘译）］

　　（名数）一、所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识也。是为所知之本体，故名所知依。二、所知相殊胜殊胜语。阿赖耶识三种之自相，即遍计所执性依他起性圆成实性也。是为所知之相。故名所知相。三、入所知相殊胜殊胜语，唯识性也。是为行者证入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊胜殊胜语，世出世之六波罗蜜也。地前世间之六波罗蜜，谓之因。地上出世间之六波罗蜜。谓之果。是为彼行者修入之所，故名彼入因果。五、彼因果修差别殊胜殊胜语，十地之行法也。修者修习之义，是为彼行者所宜修习之因果差别，故名彼因果修差别。六、增上戒殊胜殊胜语，即于十地之修差别中，特依戒而学之，一切之不善不复作也。七、增上心殊胜殊胜语，于十地之修差别中，特依心而学之，发诸三摩地也。八、增上慧殊胜殊胜语，于十地之修差别中，特依慧而学之，发无分别智也。九、彼果断殊胜殊胜语。断烦恼所智二障所证之无住涅槃也。是为彼行人断二障所得之证果，故名彼果断。十、彼果智殊胜殊胜语，三身所依之大圆镜智等四智也。又无分别智也。彼十地中之无分别智。有所对治。今此佛智，已离一切之障，则究竟解脱之无分别智也。是为彼行人离一切障所生之智德，故名彼果智。此十法通名殊胜殊胜语者，以十法之体殊胜，故名殊胜。因此体之殊胜，而其所说之语言亦殊胜，故名殊胜语。说殊胜法之殊胜语。故名殊胜殊胜语。此十种殊胜语。为大乘之教体。见玄奘译世亲摄论释一。

　　十二因缘中，为发业支之无明有：所缘胜、行相胜、因缘胜、等起胜、转异胜、邪行胜、相状胜、作业胜、障碍胜、随转胜、对治胜等十一种殊胜事。即：(一)所缘胜者，谓无明遍缘于染净。(二)行相胜者，谓无明能隐真显妄。(三)因缘胜者，谓无明为惑业之生本。(四)等起胜者，谓无明等能发起能引（行支）、所引（识等五支）、能生（爱等三支）、所生（生等二支）之缘起法。(五)转异胜者，谓无明能于随眠、缠缚、相应、不共等四转起之相用而异。(六)邪行胜者，由迷于无明谛理，而起增益（有执常见）、损减（空执断见）之行相。(七)相状胜者，无明微细之自相，遍转爱与非爱诸法之共相。(八)作业胜者，无明能为生死所依之事业，亦能为障碍涅槃之事业。　　(九)障碍胜者，无明能障碍胜法（无漏有为）、广法（无漏无为）。(十)随转胜者，无明能随转三途至有顶。(十一)对治胜者，无明非有漏智所对治，而乃见、修二道之无漏智所对治。［缘起经、成唯识论述记卷八末、略述法相义卷中］　　

瑜伽四十六卷十三页云：又诸菩萨，有十种法，一切菩萨，许为最胜，特为第一。建立在于最上法中。何等为十。一者、菩萨种姓，诸种姓中，最为殊胜。二者、最初发心，于诸正愿，最为殊胜。三者、精进、般若、普于一切波罗蜜多，最为殊胜。四者、爱语摄事，于诸摄事，最为殊胜。五者、如来世尊，于诸有情，最为殊胜。六者、悲愍有情，于诸无量，最为殊胜。七者、第四静虑，于诸静虑，最为殊胜。八者、空三摩地，于三等持，最为殊胜。九者、灭尽等至，于诸等至，最为殊胜。十者、如前所说所有清净方便善巧，普于一切方便善巧，最为殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经三页云：复言：世尊！云何无明等起殊胜？世尊告曰：谓此无明、或愚当来苦谛所摄后有自体，或愚现法苦谛所摄已得自体。如是愚者、或有能引所引缘起，或有能生所生缘起。此二缘起、卽以愚于当来现法自体无明、作等起缘。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何无明对治殊胜？世尊告曰：有二妙智、对治无明。何等为二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分无量法界妙智。如彼经十九页至二十三页广说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十八页云：复言：世尊！云何无明随缚殊胜？世尊告曰：乃至有顶三界有情、于诸谛中所有无智随眠随缚、未缺未减。由彼有情、说名具缚。又此无智、善趣恶趣因果差别，无色有情、有其下品；色界有情、有其中品；欲界有情、有其上品。如是成就三品无明。诸有情类、当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者；渐次永断。若具上中；定有中下。或有中下，而无上中。又阿罗汉虽尽诸漏，脱烦恼障；应知尚有所知障摄无明随缚。如是无明、应知极远随逐有情。唯除诸佛，余皆随缚。是名无明随缚殊胜。 - 朱芾煌