事之超絕而稀有者，稱爲殊勝。如吾人常贊歎極樂淨土因緣殊勝，因阿彌陀佛發四十八大願普度衆生，凡有一念之善者皆可往生淨土，蓮花化生，實乃稀有之事。

　　（術語）事之超絕而世所希有者曰殊勝。

　　無性釋一卷叁頁雲：卽是展轉差別無雜；故名殊勝。或複望彼聲聞等法，極懸遠故；又增上故；名爲殊勝。以能引發大菩提故。 - 朱芾煌

　　謂觀世音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合群生，妙用超越。據楞嚴經卷六載，二殊勝即：(一)上合諸佛本妙覺心，本妙覺心即諸佛本然覺了妙明真心。指菩薩極證寂滅，十方圓明，體同諸佛，故能起同體大慈，與衆生樂，顯應十方，現身說法，聖凡等度，有願必從，故爲殊勝。(二)下合衆生同一悲愍，指菩薩所證圓通之理，與衆生本有之心，二者雖有迷悟之別，其體無二，故能起同體大悲，拔衆生苦，冥應十方，等施無畏，若有所求，隨願滿足，故爲殊勝。

　　[出楞嚴經]　　此言觀音菩薩。極證圓通。十方普應。上同諸佛。下合群生。妙用超越。故雲殊勝。一上合諸佛本覺妙心本覺妙心。即諸佛本然覺了妙明真心也。謂菩薩極證寂滅。十方圓明。體同諸佛。故能起同體大慈。與衆生樂。顯應十方。現身說法。聖凡等度。有願必從。是爲殊勝。二下合衆生同一悲仰謂菩薩所證圓通之理。與衆生本有之心。迷悟雖殊。體元不二。故能起同體大悲。拔衆生苦。冥應十方。等施無畏。設有所求。隨願滿足。是爲殊勝。 - 明·一如等 撰

　　位于帝釋殊勝殿前之如意池。［六波羅蜜經卷叁、俱舍論卷十一］

　　（雜名）在帝釋殊勝殿前之殊勝池也。俱舍論十一曰：“天帝釋所都大城中有殊勝殿，種種妙寶，具足莊嚴，蔽余天宮，故名殊勝。”順正理論叁十一曰：“四苑各有一如意池。”六波羅蜜經叁曰：“曼陀枳尼殊勝池水，沐浴無由。”

　　帝釋之宮殿。殿中有種種妙寶校飾，具足莊嚴，蔽余天宮，故稱殊勝殿。［俱舍論卷十一］

　　（雜名）帝釋之宮殿也。見殊勝池條。

攝論叁卷四頁雲：廣大殊勝者：複由四種廣大故。一、由種種無量學處，廣大故；二、由攝受無量福德，廣大故；叁、由攝受一切有情利益安樂意樂，廣大故；四、由建立無上正等菩提，廣大故。世親釋八卷二頁雲：種種無量學處廣大者：謂諸菩薩所修學處，亦是種種，亦是無量。由此于彼一切有情作成熟事及攝受事故。攝受無量福德廣大者：謂諸菩薩，攝受無量福德資糧；非聲聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者：謂于諸有情，勸令修善；名利益意樂。若卽于此補特伽羅，願由彼善，當得勝果；名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者：謂諸菩薩，由此屍羅，建立無上正等菩提；非聲聞故。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷五頁雲：甚深殊勝者：謂諸菩薩、由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福；速證無上正等菩提。又諸菩薩、現行變化身語兩業；應知亦是甚深屍羅。由此因緣，或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毗奈耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸余有情；真實攝受諸余有情。先令他心、深生淨信；後轉成熟。是名菩薩所學屍羅甚深殊勝。世親釋八卷叁頁雲：甚深殊勝中、謂諸菩薩由是品類方便善巧者：此中顯示如是菩薩、如是方便善巧功能。謂諸菩薩、若如是知如是品類補特伽羅，于此不善無間等事，將起加行；以他心智，了知彼心，無余方便，能轉彼業。如實了知彼由此業，定退善趣，定往惡趣。如是知已；生如是心：我作此業，當墮惡趣。我甯自往，必當脫彼。于彼現在，雖加少苦；令彼未來，多受安樂。是故菩薩、譬如良醫，以饒益心，雖複殺之而無少罪，多生其福。由多福故；疾證無上正等菩提。如是等戒，最爲甚深。又諸菩薩、現起變化身語二業，當知亦是甚深屍羅。由此道理，或作國王，現作種種惱有情事；安立有情毗奈耶中。變化自體，名爲變化。此中應說無厭足王，化導善財童子等事。又現種種諸本生事者：如毗濕婆安呾羅等諸本生事。此中菩薩、以其男女施婆羅門，皆是變化。示行逼惱諸余有情，真實攝受諸余有情者：謂諸菩薩、終不逼惱余實有情，攝受其余實有情故。如是亦名甚深殊勝。 - 朱芾煌

　　即大乘之教體。據攝大乘論卷一載，即：(一)所知依殊勝殊勝語，阿賴耶識爲所知之本體，故稱所知依。(二)所知相殊勝殊勝語，所知相指阿賴耶識叁種之自相，即遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。(叁)入所知相殊勝殊勝語，唯識性爲入所知相之體，乃行者證入之處。(四)彼入因果殊勝殊勝語，世出世之六波羅蜜爲彼入因果之體；地前世間之六波羅蜜稱爲因，地上出世間之六波羅蜜稱爲果，系行者修入之處。(五)彼因果修差別殊勝殊勝語，即于十地之行法，行者所宜修習之因果（前所述世出世之六波羅蜜）差別。(六)增上戒殊勝殊勝語，律儀爲增上戒之體，即于十地修差別中，特依戒而學之，不複作一切不善。(七)增上心殊勝殊勝語，以首楞伽摩虛空藏等諸叁摩地爲其體，即于十地修差別中，特依心而學之，發諸叁摩地。(八)增上慧殊勝殊勝語，無分別智爲其體，于十地之修差別中，特依慧而學之，發無分別智。(九)彼果斷殊勝殊勝語，無住涅槃爲其體，依行者斷二障所得之證果稱之彼果斷。(十)彼果智殊勝殊勝語，叁種佛身，即自性身、受用身、變化身爲彼果智之體，此果智即指叁身所依之大圓鏡智等四智，是行者離一切障所生之智德。此十法稱爲“殊勝殊勝語”之因，系以十法之體殊勝，稱爲殊勝；由殊勝之體所說之言語亦殊勝，稱爲殊勝語；而說殊勝法之殊勝語，即稱殊勝殊勝語。［攝大乘論釋卷一（玄奘譯）］

　　（名數）一、所知依殊勝殊勝語，阿賴耶識也。是爲所知之本體，故名所知依。二、所知相殊勝殊勝語。阿賴耶識叁種之自相，即遍計所執性依他起性圓成實性也。是爲所知之相。故名所知相。叁、入所知相殊勝殊勝語，唯識性也。是爲行者證入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊勝殊勝語，世出世之六波羅蜜也。地前世間之六波羅蜜，謂之因。地上出世間之六波羅蜜。謂之果。是爲彼行者修入之所，故名彼入因果。五、彼因果修差別殊勝殊勝語，十地之行法也。修者修習之義，是爲彼行者所宜修習之因果差別，故名彼因果修差別。六、增上戒殊勝殊勝語，即于十地之修差別中，特依戒而學之，一切之不善不複作也。七、增上心殊勝殊勝語，于十地之修差別中，特依心而學之，發諸叁摩地也。八、增上慧殊勝殊勝語，于十地之修差別中，特依慧而學之，發無分別智也。九、彼果斷殊勝殊勝語。斷煩惱所智二障所證之無住涅槃也。是爲彼行人斷二障所得之證果，故名彼果斷。十、彼果智殊勝殊勝語，叁身所依之大圓鏡智等四智也。又無分別智也。彼十地中之無分別智。有所對治。今此佛智，已離一切之障，則究竟解脫之無分別智也。是爲彼行人離一切障所生之智德，故名彼果智。此十法通名殊勝殊勝語者，以十法之體殊勝，故名殊勝。因此體之殊勝，而其所說之語言亦殊勝，故名殊勝語。說殊勝法之殊勝語。故名殊勝殊勝語。此十種殊勝語。爲大乘之教體。見玄奘譯世親攝論釋一。

　　十二因緣中，爲發業支之無明有：所緣勝、行相勝、因緣勝、等起勝、轉異勝、邪行勝、相狀勝、作業勝、障礙勝、隨轉勝、對治勝等十一種殊勝事。即：(一)所緣勝者，謂無明遍緣于染淨。(二)行相勝者，謂無明能隱真顯妄。(叁)因緣勝者，謂無明爲惑業之生本。(四)等起勝者，謂無明等能發起能引（行支）、所引（識等五支）、能生（愛等叁支）、所生（生等二支）之緣起法。(五)轉異勝者，謂無明能于隨眠、纏縛、相應、不共等四轉起之相用而異。(六)邪行勝者，由迷于無明谛理，而起增益（有執常見）、損減（空執斷見）之行相。(七)相狀勝者，無明微細之自相，遍轉愛與非愛諸法之共相。(八)作業勝者，無明能爲生死所依之事業，亦能爲障礙涅槃之事業。　　(九)障礙勝者，無明能障礙勝法（無漏有爲）、廣法（無漏無爲）。(十)隨轉勝者，無明能隨轉叁途至有頂。(十一)對治勝者，無明非有漏智所對治，而乃見、修二道之無漏智所對治。［緣起經、成唯識論述記卷八末、略述法相義卷中］　　

瑜伽四十六卷十叁頁雲：又諸菩薩，有十種法，一切菩薩，許爲最勝，特爲第一。建立在于最上法中。何等爲十。一者、菩薩種姓，諸種姓中，最爲殊勝。二者、最初發心，于諸正願，最爲殊勝。叁者、精進、般若、普于一切波羅蜜多，最爲殊勝。四者、愛語攝事，于諸攝事，最爲殊勝。五者、如來世尊，于諸有情，最爲殊勝。六者、悲愍有情，于諸無量，最爲殊勝。七者、第四靜慮，于諸靜慮，最爲殊勝。八者、空叁摩地，于叁等持，最爲殊勝。九者、滅盡等至，于諸等至，最爲殊勝。十者、如前所說所有清淨方便善巧，普于一切方便善巧，最爲殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經叁頁雲：複言：世尊！雲何無明等起殊勝？世尊告曰：謂此無明、或愚當來苦谛所攝後有自體，或愚現法苦谛所攝已得自體。如是愚者、或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起、卽以愚于當來現法自體無明、作等起緣。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十九頁雲：複言：世尊！雲何無明對治殊勝？世尊告曰：有二妙智、對治無明。何等爲二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分無量法界妙智。如彼經十九頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十八頁雲：複言：世尊！雲何無明隨縛殊勝？世尊告曰：乃至有頂叁界有情、于諸谛中所有無智隨眠隨縛、未缺未減。由彼有情、說名具縛。又此無智、善趣惡趣因果差別，無色有情、有其下品；色界有情、有其中品；欲界有情、有其上品。如是成就叁品無明。諸有情類、當來可生。一一法爾叁品隨縛。此說異生。若諸聖者；漸次永斷。若具上中；定有中下。或有中下，而無上中。又阿羅漢雖盡諸漏，脫煩惱障；應知尚有所知障攝無明隨縛。如是無明、應知極遠隨逐有情。唯除諸佛，余皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。 - 朱芾煌