梵语atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。［北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下］

　　（杂语）物之至极最终也。

　　表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。“毕”是终止、结束的意思，“竟”是完毕、终于的意思。佛典中常见“毕竟”一词，如：“毕竟空”，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。“毕竟依”，谓佛为众生究竟依处。“毕竟无”，谓龟毛兔角之类毕竟是无。“毕竟智”，谓如实证如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：“毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。”李商隐《早起诗》：“莺啼花又笑，毕竟是谁春？”（禹振声） - 中国佛教文化研究所 编

　　“损伏断”之对称。为经量部所立。即依无漏道之力，断灭烦恼种子，令不再生。此异于损伏断之暂时压止烦恼种子，触缘能再起现行。

　　（术语）对于损伏断而言。无漏道之力，断灭烦恼之种子使不再生也。经量部所说。

　　即涅槃、实相等真理之异称。涅槃、实相离一切烦恼业苦之污染，究竟清净，故有此称。又系究竟至极之清净，故为永久不变之清净。探玄记卷十二解释旧华严经卷二十五所说之毕竟净，为得涅槃果之意。往生论注卷上所谓毕竟安乐大清净处，为往生安乐世界证涅槃妙果之意。［大智度论卷六十三］

　　（术语）佛之所证，他人无有类似之证也。同于无上觉。

　　佛的觉悟。与无上觉同义。 - 陈义孝编

　　梵语atyanta-s/u^nyata^。又作至竟空。十八空之一。意指诸法究竟不可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。又大智度论卷三十一区别毕竟空与性空，谓毕竟空为无有遗余，性空则是本来常尔；毕竟空多为诸佛所行，性空则为菩萨所行。亦即以空破诸法，毕竟不执于一物，三世清净，为毕竟空；一切诸法自性空，众缘和合似为有，若离众缘，其性不可得，是为性空。中观论疏卷一末释毕竟空谓，众生性边亦如虚空，其中无生死往来，亦无解脱者。以生死本自不生，故无往来；既无生死之往来，生何所灭，故称为涅槃，故无解脱。所以生死涅槃毕竟皆空，故一切无生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故称一切不生。毕竟空者，若有生有不生，则非毕竟空。以一切无生，称为毕竟空。［大品般若经卷五问乘品、解深密经卷三、辩中边论卷上、十八空论］（参阅“十八空”353）

　　（术语）一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为毕竟空。智度论三十一曰：“毕竟空者，以有为空无为空破诸法无有遗余，是名毕竟空。”又曰：“问曰：毕竟空无所有，则是性空。今何以重说？答曰：毕竟空者名为无有遗余。性空者名为本来常尔。”仁王经良贲疏中一曰：“毕竟空者，谓诸法究竟不可得。”法华嘉祥疏九曰：“毕竟空是诸空中之王，故智度论云：性空菩萨所行，毕竟空是佛所行。”华严经离世间品曰：“菩萨清凉月，游于毕竟空，放光照三界，心法无不现。”

　　一切有为诸法的体性毕竟空寂。 - 陈义孝编

辩中边论上卷八页云：为于有情常作饶益而观空故；名毕竟空。 - 朱芾煌

如四苦中说。 - 朱芾煌

　　指外在世间绝对不存在之现象。如兔之角、龟之毛，推究其事相，毕竟为虚妄不实之事。不同于“毕竟空”，毕竟空系就宇宙实相而言，且并非否认万法之存在。［唯识述记卷二本］

　　（术语）如龟毛兔角毕竟无者，不同于毕竟空，毕竟空者理性之谈，故不遮毕竟有也。唯识述记二本曰：“毕竟无者，即龟毛等。”

　　指理性与事相都毕竟空无的事物，如龟毛兔角，就是毕竟空无的事物。毕竟无与毕竟空不同，毕竟空的空是指性空，其外相宛然存在。 - 陈义孝编

如所观无法中说。 - 朱芾煌

　　(一)诸佛之德号。毕竟，即究竟。佛为众生究竟之所归依处。究竟一乘宝性论卷二（大三一·八二六上）：“依于世谛示现明说，立三归依。此明何义？偈言：可舍及虚妄，无物及怖畏，二种法及僧，非究竟归依。”［央掘摩罗经卷二］

　　(二)阿弥陀佛之德号。如赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：“清净光明无有对，故佛又号无对光；遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。”此盖取诸佛之通称，以为弥陀之别称。