(一)梵语udaka-candra。又作水中月。大乘十喻之一，十缘生句之一。水中之月乃月之影现，并无月之实体，以此比喻诸法无自性，凡夫妄执心水中所现我我所之相，而着于诸法，实则诸法了无实体。大智度论卷六（大二五·一○一下）：“解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。”（参阅“十喻”470）

　　(二)明代临济宗僧。常德（湖南）人，俗姓王。生卒年不详。少习儒学，偶阅金刚般若经至“凡所有相皆是虚妄”句，若有所省。十六岁乃投古林出家，专心致志研探生死究竟之法，乃遍参诸方，后至峨眉，忽获证琉璃三昧，乃大悟，晚见雪峤圆信，呈证所悟，得证心印。遂结庵于鸡足山弘扬祖风，题为水月庵，并以为名。一日集众勉以法道为重，语毕，端坐而逝，世寿六十四。［增订佛祖道影卷二（虚云）］



　　(三)（1928～　　）河北昌黎人。法名圣禾。民国五十九年（1970）于湛然寺依慧峰法师出家，同年于临济寺受具足戒。师覃思因明，学识丰富，曾于东方、东山、净觉、莲华诸佛学院及华梵佛学研究所授课。一九七九年荣获美江大学名誉哲学博士学位。师并创刊因明杂志。有因明之论著约七十篇散见各佛教刊物。

　　（譬喻）水中之月也。以譬诸法之无实体。大乘十喻之一。智度论六曰：“解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。”法华玄义二曰：“水不上升，月不下降，一月一时普现众水。”

　　水中之月。水月有影无实，以喻诸法无有实体。 - 陈义孝编

水中之月，以譬诸法之无实体。为大乘十喻之一。《大智度论》卷六曰：“解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。” - 于凌波居士著

世亲释五卷六页云：于此复疑：若无有义；云何世间定心心法，有义可得？由说定心，能如实知，如实见故。为除此疑：说水月喻。显依他起，譬如水月，其义实无。由水润滑澄清性故；而现可得。定心亦尔。所缘境义，虽实无有；而现可得。水喻其定。以是润滑澄清性故。 - 朱芾煌

　　亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经记载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之影像），干达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，其有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”明·谢榛《诗家直说》第一卷：“诗有可解不可解，不必解，如水月镜花，勿泥其迹可也。”现泛指幻觉中的美好景象，或喻事物虚幻不可捉摸。（常正） - 中国佛教文化研究所 编

　　三十三观音之一。我国寺院所供奉之观音塑画像，作观水中月影状。或谓即胎藏界曼荼罗观音院之水吉祥菩萨。有各种形像，据图像钞卷七所说，水月观音坐于大海中之岩石上，垂左足，右足竖膝，与左

膝相叉钩，面部微仰，作思惟之相。另有三面六臂像，左三手分别持宝莲花、金轮、孔雀尾，右三手分别持利剑、宝珠、青莲花，身色如日光，坐于宝山上。又其图像于尊容钞载为，跏坐于岩石上之莲座，左手持未开莲花，右手结与愿印，由掌中出水。［佛像图汇卷二］

　　（菩萨）世间所绘观水中月之观音，谓之水月观音。真言曰：尾瑟多（清净）钵怚么（莲华）萨怚缚（萨埵）系多（畿）莎诃（成就）见大疏五十卷钞。

　　（譬喻）涅槃经九曰：“喻如猕猴捉水中月。”摩诃僧祇律七曰：“过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林中。到一尼拘律树下，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主语，展转相捉。少未至水连，猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。佛告诸比丘：尔时猕猴主者今提婆达多是，尔时余猕猴者今六群比丘是。”