須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。須陀洹者中國音也。此雲修習無漏。亦名逆流。或雲解債。初果聖人得無我解。永斷見谛有漏惑盡。故名修習無漏。既有無漏真解。能永背生死。故雲逆流。逆生死流也。以其無漏力強能排叁塗等苦故。立解叁塗債也。斯陀含者。果頓盡修道惑細叁人共除。就欲界修道煩惱。分爲九品。前六爲粗。後叁爲細。斯陀含人斷前六品。正後叁微住在叁品薄中。故立住薄。存彼語音故名斯陀含。阿那含者。亦是西音。此雲不還。亦名出淤泥。既斷欲界惑盡。上生二界。一去不返。故名不還。欲界煩惱猶如淤泥。如得永離故雲出欲淤泥。存彼西音故名阿那含。阿羅漢者。此雲應供。亦名殺賊。或言不生。智斷具足。湛受物供故名應供。叁界煩惱劫人功德。羅漢除之已盡故名殺賊。煩惱既盡。業種複燋。于叁界地中更不受生存。彼語音名阿羅漢。四果之通大小乘。大乘法中佛是羅漢 - 唐·李師政 撰

瑜伽二十九卷十叁頁雲：雲何修果？謂四沙門果。一、預流果。二、一來果。叁、不還果。四、最上阿羅漢果。此中雲何名沙門？雲何名果？謂聖道名沙門。煩惱斷名果。又後生道、或中或上，是前生道所生之果。問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故；及能斷彼對治生故；立預流果。而薄伽梵說：永斷叁結立此果者；謂依叁品，有叁種結，障礙聖道，令不生故。一、在家品。二、惡說法毗奈耶品。叁、善說法毗奈耶品。依在家品，有薩迦耶見。由此見故；先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毗奈耶品，有戒禁取。由此取故；雖已發趣；而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毗奈耶品，有疑。由此疑故；雖已發趣，不行邪僻；而于正道未串習故；于如實見所知事中，猶預疑惑；障礙聖道，不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果、極余七有。由是因緣，多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續；立一來果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生，人有一生；故于爾時，立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱；唯于天有，當可受生；卽于爾時，立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱；建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：永斷叁結，縛貪瞋癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。是名修果。
二解　　顯揚叁卷十八頁雲：果者：謂四沙門果。廣說如經。一、預流沙門果。若隨勝攝；叁結永斷。謂身見、戒禁取、及疑。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故；得預流果，不墮落法。或極七返，或複家家。二、一來沙門果。若隨勝攝，叁結永斷，薄貪瞋癡。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷；及欲界系修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故；得一來果，或複一間。叁、不還沙門果。若隨勝攝；五順下分結永斷。所謂身見，戒禁取，疑，貪欲，瞋恚。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷；及欲界系修道所斷煩惱永斷，或色界系煩惱永斷，或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故；得不還果。或中間寂滅，或生寂滅，或無行寂滅，或有行寂滅，或複上流。四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪欲瞋癡，無余永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱永斷無余。由彼斷故；得阿羅漢果，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恒住法。
叁解　　法蘊足論二卷十七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四沙門果。何等爲四？謂預流果，一來果，不還果，阿羅漢果。雲何預流果？謂預流果，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。所言有爲預流果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學屍羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有爲預流果。所言無爲預流果者：謂于此中叁結永斷，及彼種類結法永斷；卽是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷。是名無爲預流果。雲何一來果？謂一來果，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。所言有爲一來果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學屍羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有爲一來果。所言無爲一來果者：謂于此中叁結永斷，及彼種類結法永斷；卽是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷；並貪瞋多分永斷，及彼種類結法多分永斷。是名無爲一來果。雲何不還果？謂不還果，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。所言有爲不還果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學屍羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有爲不還果。所言無爲不還果者：謂于此中五順下分結永斷，及彼種類結法永斷；卽是九十二諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷。是名無爲不還果。雲何阿羅漢果？謂阿羅漢果，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。所言有爲阿羅漢果者：謂彼果得及彼得得。無學根力，無學屍羅，無學善根，十無學法，及彼種類諸無學法，是名有爲阿羅漢果。所言無爲阿羅漢果者：謂于此中貪瞋癡等一切煩惱，皆已永斷，超一切趣，斷一切道，叁火永靜，渡四瀑流，憍逸永離，燋渴永息，窟宅永破，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡離滅涅盤；是名無爲阿羅漢果。
四解　　大毗婆沙論六十五卷九頁雲：問：四沙門果，自性是何？答：品類足論，作如是說：預流果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲預流果？謂證預流果者，于諸學法，已正當得。已得者：謂過去。正得者：謂現在。當得者：謂未來。雲何無爲預流果？謂證預流果者，于諸結斷，已正當得。已得者：謂過去。正得者：謂現在。當得者：謂未來。問：道是有爲，墮在叁世；可說于彼已正當得。斷是無爲，不墮叁世；雲何說于彼已正當得耶？答：品類足論，應作是說：于諸結斷，得獲觸證。不應說言已正當得。作是說者，有別意趣。欲顯彼斷得及相續。得者：謂彼斷得。在過去，名已得。在現在，名正得。在未來，名當得。相續者：謂正斷相續。在過去，名已得。在現在，名正得。在未來，名當得。又彼論說：一來果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲一來果？謂證一來果者，于諸學法，已正當得。余如前說。雲何無爲一來果？謂證一來果者，于諸結斷，已正當得。余如前說。不還果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲不還果？謂證不還果者，于諸學法，已正當得。余如前說。雲何無爲不還果？謂證不還果者，于諸結斷，已正當得。余如前說。阿羅漢果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲阿羅漢果？謂證阿羅漢果者，于諸無學法，已正當得。余如前說。雲何無爲阿羅漢果？謂證阿羅漢果者，于諸結斷，已正當得。余如前說。施設論中，亦作是說：預流果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲預流果？謂此果得，及此得得。此果得者：謂有爲無爲預流果得。此得得者：謂此果得之得。由此果得故，成就預流果。由此得得故，成就此果得。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有爲預流果。雲何無爲預流果？謂叁結永斷，及此種類諸結法永斷，八十八隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，是名無爲預流果。一來果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲一來果？謂此果得，及此得得。余如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有爲一來果。雲何無爲一來果？謂叁結永斷，及此種類諸結法永斷，八十八隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，貪瞋癡倍斷，及此種類煩惱法倍斷，是名無爲一來果。不還果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲不還果？謂此果得，及此得得。余如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有爲不還果。雲何無爲不還果？謂五順下分結永斷，及此種類諸結法永斷，九十二隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，是名無爲不還果。阿羅漢果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲阿羅漢果？謂此果得，及此得得。余如前說。若諸無學根無學力無學戒無學善根十無學法，及此種類諸無學法，是名有爲阿羅漢果。雲何無爲阿羅漢果？謂貪瞋癡永斷，及一切煩惱永斷，越一切趣，斷一切路，滅叁種火，渡四瀑流，摧諸傲慢，離諸渴愛，破阿賴耶，無上究竟，無上寂靜，無上安樂，及諸愛盡離滅涅盤，是名無爲阿羅漢果。是謂四沙門果自性我物相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名沙門果？沙門果，是何義？答：所有聖道，是沙門性，有爲無漏。及諸擇滅，是此果故；名沙門果。如彼卷七頁至十四頁，具廣分別。
五解　　大毗婆沙論一百四十一卷十二頁雲：四沙門果者：一、預流果。二、一來果。叁、不還果。四、阿羅漢果。此四各以二法爲性。一、無爲，二、有爲。無爲果者：謂預流果，以叁界見所斷擇滅爲性；一來果，以叁界見所斷；及欲界修所斷前六品擇滅爲性；不還果，以叁界見所斷，及欲界修所斷擇滅爲性；阿羅漢果，以叁界見修所斷擇滅爲性。有爲果者：隨其所應，皆以無漏五蘊爲性。已說自性；當說所以。問：何故名沙門果？答：無倒勇勵，息除染法；名曰沙門。是諸沙門所引所證，名沙門果。此亦如余處廣說。
六解　　集異門論六卷十五頁雲：四沙門果者：一、預流果。二、一來果。叁、不還果。四、阿羅漢果。預流果雲何？答：預流果有二種。一、有爲，二、無爲。有爲預流果者：謂證預流果時所有學法，或已得，或今得，或當得。是名有爲預流果。無爲預流果者：謂證預流果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。是名無爲預流果。一來果，不還果，應知亦爾。阿羅漢果雲何？答：阿羅漢果有二種。一、有爲，二、無爲。有爲阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有無學法，或已得，或今得，或當得。是名有爲阿羅漢果。無爲阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。是名無爲阿羅漢果。 - 朱芾煌

另譯作「沙門四果」，佛法中的四階果位，即「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢」。 - 莊春江居士編