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共在11本字典中找到 179 條與「沙門」相關的內容
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沙門 稗沙門 鞞沙門 大沙門 毗沙門 沙門都 沙門果 沙門教 沙門那 沙門數 沙門統 沙門義 沙門欲 四沙門 鞞沙門天 不顧沙門 長眉沙門 大沙門統 斷事沙門 壞道沙門 活道沙門 命道沙門 內法沙門 毗沙門供 毗沙門講 毗沙門經 毗沙門天 沙門果經 沙門日用 沙門莊嚴 善學沙門 勝道沙門 示道沙門 說道沙門 四沙門果 四種沙門 汙道沙門 質直沙門 不還沙門果 不善學沙門 兜跋毗沙門 毗沙門儀軌 沙門今定非 沙門日用錄 沙門頭陀經 沙門性異名 勝敵毗沙門 雙身毗沙門 一來沙門果 預流沙門果 雲門沙門行 阿羅漢沙門果 八十九沙門果 芬陀利花沙門 毗沙門天王經 毗沙門五童子 沙門受食五觀 沙門之沙門數 沙門莊嚴具義 善學沙門四相 勝軍毗沙門法 妄稱沙門梵行 障礙沙門過失 叁種不善學沙門 沙門不敬王者論 沙門不敬王之爭 沙門果依何界得 沙門婆羅門相違 幷沙門婆羅門衆生 大沙門百一羯磨法 佛說毗沙門天王經 天魔梵沙門婆羅門 集沙門不應拜俗等事 沙門婆羅門勝劣差別 善知所有沙門婆羅門 沙門道及究竟唯內法有 毗沙門天王隨軍護法儀軌 毗沙門天王隨軍護法真言 北方毗沙門天隨軍護法儀軌 北方毗沙門天隨軍護法真言 大沙門百一羯磨法(一卷) 二十二根幾能證得何沙門果 北方毗沙門天王隨軍護法儀軌 北方毗沙門天王隨軍護法真言 佛說十二頭陀經(一名沙門頭陀) 叁處叁地叁種補特伽羅普攝諸沙門義 道寵(魏邺下沙門)[《續高僧傳》卷七] 慧嵩(齊彭城沙門)[《續高僧傳》卷七] 昙衍(齊洺州沙門)[《續高僧傳》卷八] 亡名(周渭濱沙門)[《續高僧傳》卷七] 智閏(隋襄陽沙門)[《續高僧傳》卷十] 道辯(東嶽沙門)[《續高僧傳》卷叁十五] 富上(益州沙門)[《續高僧傳》卷叁十五] 惠明(江漢沙門)[《續高僧傳》卷二十六] 昙顯(齊逸沙門)[《續高僧傳》卷二十叁] 志念(隋渤海沙門)[《續高僧傳》卷十一] 志玄(唐沙門)[《宋高僧傳》卷第二十四] 智岩(丹陽沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 辯寂(隋京師沙門)[《續高僧傳》卷二十六] 超達(魏榮陽沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 道紀(高齊邺下沙門)[《續高僧傳》卷叁十] 道嵩(隋京師沙門)[《續高僧傳》卷二十六] 慧岸(初蜀川沙門)[《續高僧傳》卷叁十五] 慧寶(齊太原沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 慧達(魏文成沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 慧簡(梁荊州沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 慧進(唐箕山沙門)[《續高僧傳》卷二十二] 慧雲(隋東川沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 賈逸(唐安州沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 明達(梁蜀部沙門)[《續高僧傳》卷二十九] 僧度(益州沙門傳)[《續高僧傳》卷叁十五] 僧朗(魏涼州沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 僧崖(周益部沙門)[《續高僧傳》卷二十七] 善伏(唐衡嶽沙門)[《續高僧傳》卷二十六] 圓超(隋京師沙門)[《續高僧傳》卷二十六] 智周(唐南武州沙門)[《續高僧傳》卷十九] 道正(隋滄州蘭若沙門)[《續高僧傳》卷十六] 法力(魏末魯郡沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 法融(潤州牛頭沙門)[《續高僧傳》卷二十六] 法顯(隋京師沙門寺)[《續高僧傳》卷二十六] 慧思(唐箕州箕山沙門)[《續高僧傳》卷二十] 普濟(隋終南山沙門)[《續高僧傳》卷二十七] 普圓(周雍州逸沙門)[《續高僧傳》卷二十七] 尚圓(前梁益州沙門)[《續高僧傳》卷叁十五] 紹阇梨(唐梓州沙門)[《續高僧傳》卷二十七] 釋僧朗(隋鄂州沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 大唐大慈恩寺叁藏法師傳(十卷 有沙門釋彥悰序) 大志(隋九江廬山沙門)[《續高僧傳》卷二十七] 帝示階(幽州北狄沙門)[《續高僧傳》卷叁十五] 法藏(唐終南山紫蓋沙門)[《續高僧傳》卷十九] 僧安(齊趙州頭陀沙門)[《續高僧傳》卷叁十五] 僧林(梁蜀土潼州沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 釋智知命(唐僞鄭沙門)[《續高僧傳》卷二十七] 遺俗(唐雍州醴泉沙門)[《續高僧傳》卷二十八] 寶唱(梁揚都莊嚴寺金陵沙門)[《續高僧傳》卷一] 會通(唐終南豹林谷沙門)[《續高僧傳》卷二十七] 集沙門不應拜俗等事(六卷 有太原王隱容字少微序) 釋又德(唐雍州梁山沙門)[《續高僧傳》卷二十五] 昙曜(魏北臺石窟寺恒安沙門)[《續高僧傳》卷一] 阇提斯那(隋中天竺國沙門)[《續高僧傳》卷二十六] 法凝(南齊蜀部會州寺沙門)[《續高僧傳》卷二十七] 拘那羅陀(陳南海郡西天竺沙門)[《續高僧傳》卷一] 僧伽婆羅(梁揚都正觀寺扶南沙門)[《續高僧傳》卷一] 菩提流支(魏南臺永甯寺北天竺沙門)[《續高僧傳》卷一] 阇那崛多(隋西京大興善寺北賢豆沙門)[《續高僧傳》卷二] 那連提黎耶舍(隋西京大興善寺北天竺沙門)[《續高僧傳》卷二] 波羅頗迦羅蜜多羅(唐京師勝光寺中天竺沙門)[《續高僧傳》卷叁] 達摩笈多(隋東都雒濱上林園翻經館南賢豆沙門)[《續高僧傳》卷二] ▲ 收起
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中國百科全書 【1】沙門不敬王之爭

  Shamenbujingwangzhizheng

  中國佛教史事。佛教初傳入漢地之際,沙門原不跪帝王,只是雙手合十表示敬意,與中國傳統禮製不合。到東晉南北朝時,佛教爲朝野所崇尚,沙門不跪拜帝王與封建皇權和儒家綱常形成嚴重矛盾,于是多次出現沙門應否向帝王跪拜的爭論。東亞鹹康六年(340),車騎將軍瘐冰輔政,代成帝作诏書,謂佛教不應矯形骸,違常務,易禮典,棄名教,令沙門見皇帝時應行跪拜禮。佛教信徒尚書令何充等上表反對,說“今一令其拜,遂壞其法,令修善之俗,廢于聖世”。經過反複辯論,庚冰失敗,沙門見皇帝仍不行跪拜禮。元興元年(402),太尉醒玄秉政,與尚書八座書,重新提出跪拜問題,並與中書令王谧及名僧慧遠等反複辯論,慧遠爲此特著《沙門不敬王者論》5篇,申述佛教雖在形式上不跪拜王者,但實際上是支持王者的。次年醒玄代晉自立,又允許沙門不向王者跪拜。南朝宋大明六年(462)九月,诏有司參議令僧拜王者,回奏沙門接見皆當盡敬。于是下令僧侶對皇帝必須行跪拜禮。實施之際,有不遵從者,即“刳  ”,或“鞭顔皴面而斬之”。到宋廢帝時,由于朝野佛教信徒激烈反對,跪拜製度被取消。齊武帝時,沙門見帝王雖不必跪拜,但從此皆必須稱號,不得稱“貧道”。

  隋唐時期,沙門不敬王之爭仍時有發生。隋大業(605~617)初,曾下令:諸僧道士等,凡有所請啓,均先須致敬,然後陳理。令下,沙門彥琮撰《福田論》,諷刺抗議,沙門明贍還當面進行爭辯。結果,其令不行。唐龍朔二年(662),诏令百司詳定沙門致拜君親,沙門道宣等俱上書反對,百司所陳情理也紛纭不一,最後高宗下敕停拜。玄宗即位,對佛教采取限製政策。即位之初,就有削除佛教舍棄君親妻子習俗之意,至開元二年(714),遂定令僧尼致敬父母。以後,沙門不敬王之爭漸息。

  (左益寰)

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