(一)位于湖南長沙甯鄉縣西。爲衡山山脈之分支、沩水之發源地。又稱大沩山。山多平地，水道便利，

故古來出家人每多耕作于此，而有“羅漢田”之稱。唐僧靈祐居于此，世稱“沩山禅師”。大中年頃，裴休上奏爲建密印寺。另有同慶寺、花果園、觀音堂、蓮花庵等名勝。［古今圖書集成職方典第一二○二、第一二一○］

　　(二)位于湖南東部醴陵縣東。又稱小沩山。山上有小沩山寺，爲唐代大緣禅師所建。

　　(叁)即沩仰宗初祖沩山靈祐。（參閱“沩山靈祐”6109）

　　（人名）唐潭州沩山禅師，名靈佑，福州長溪人。年十五出家。在杭州龍興寺究大小乘教。年二十叁，遊江西，參百丈海禅師，究明心法。往沩山構梵宇。值武宗毀釋，裹頭隱于民。大中初，裴休請師還沩山。連帥李景讓奏額曰同慶寺。禅會殊盛。敷揚宗教四十余年。大中七年寂，壽八十叁。敕谥大圓禅師。師嗣百丈海。海嗣馬祖一。見傳燈錄九，會元八，稽古略叁。

　　唐潭州沩山禅師，名靈祐，福州長溪人，參百丈懷海禅師，究明心法，值武宗毀佛，裹頭隱藏于民間，大中初，還爲山，宏法四十余年寂，壽八十叁。 - 陳義孝編

　　全一卷。唐代沩山靈祐撰。爲靈祐之語錄。全稱沩山大圓禅師警策。靈祐鑒于當時修行者逐漸懈怠，威儀不守，遂作本書警策彼等歸于正道。本書以散文、韻語組成，初以散文詳述警策之意旨，分五節：(一)示色身之大患，(二)懲出家之流弊，(叁)明出家之正目，(四)示入道之由徑，(五)結勸叮咛。次用韻語，四言叁十六句，文簡而意切。禅宗將本書與四十二章經、佛遺教經等，合稱“佛祖叁經”，爲初學者所必讀。注釋書有宋代守遂之沩山警策注一卷、明代道霈之沩山警策指南一卷、明代弘贊之沩山警策句釋記二卷、明代大香之沩山警策句釋記注一卷。

　　（書名）一卷，沩山靈佑著。注釋數種，如下：沩山警策注一卷，宋守遂注。沩山警策指南一卷，明道霈述。沩山警策句釋記二卷，明弘贊注開诇記。沩山警策注一卷，明大香注。

　　（公案）“沩山嘗舉一粒米曰：百千萬粒，從這一粒生，此一粒從何處生？自曰：此一粒，莫不輕。”見葛藤集下。

（771～853）唐代僧。爲沩仰宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。法名靈祐。十五歲隨建善寺法常（又稱法恒）律師出家，于杭州龍興寺受具足戒。曾先後遇寒山、拾得。二十叁歲至江西參谒百丈懷海，爲上首弟子，于此頓悟諸佛本懷，遂承百丈之法。憲宗元和末年，棲止潭州大沩山，山民感德，群集共營梵宇，由李景讓之奏請，敕號“同慶寺”。其後（一說大中初年）相國裴休亦來咨問玄旨，聲譽更隆，禅侶輻辏，海衆雲集。會昌法難之際，師隱于市井之間，至大中元年（847）複教之命下，衆迎返故寺，巾服說法，不複剃染。裴休聞之，親臨勸請，始歸缁流。師住山凡四十年，大揚宗風，世稱沩山靈祐。大中七年正月示寂，世壽八十叁，法臘六十四。谥號“大圓禅師”。有語錄、警策各一卷傳世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智閑等四十一人。其中，仰山慧寂承其後而集大成，世稱沩仰宗。［宋高僧傳卷十一、景德傳燈錄卷九、五燈會元卷九、宗門統要續集卷七、佛

祖曆代通載卷二十叁、釋氏稽古略卷叁、禅宗正脈卷五］

　　（公案）“沩山問仰山：忽有人問一切衆生但有業識，茫茫無本可據，子作麼生驗？仰雲：若有僧來，即召雲：某甲。僧回頭，乃雲：是甚麼。待伊擬議向道，非唯業識茫茫，亦乃無本可據。沩雲善哉！”見從容錄叁十七則。

　　（公案）“沩山與仰山摘茶次。沩雲：終日只聞子聲，不見子形。仰遂撼茶樹。沩雲：子只得其用，不得其體。仰雲：和尚只得其體，不得其用。沩雲：放子叁十棒。”見宗門葛藤集上。

　　沩山靈祐爲接引學人證得大圓鏡智（佛智），達自由無礙之境地而設之叁種機法，即想生、相生、流注生。(一)想生，指主觀思惟，意謂能思之心散亂。(二)相生，相，指所緣之境。(叁)流注生，意謂微細之煩惱塵垢不斷生起。對此叁種生，若能遠離、否定，乃至直視而伏斷之，則能證得圓明之鏡智，達到自在之境地。

　　人天眼目卷四（卍續一一叁·四叁六下）：“吾以鏡智爲宗要，出叁種生，所謂想生、相生、流注生。楞嚴經雲：“想相爲塵，識情爲垢。”二俱遠離，則汝法眼應時清明，雲何不成無上知覺？想生即能思之心雜亂，相生即所思之境曆然，微細流注，俱爲塵垢，若能淨盡，方得自在。”該書並就此叁種生一一作頌，以诠釋其中之意趣。

　　潭州沩山棲禅師，僧問：「正恁麼時如何親近？」師曰：「汝擬作麼生親近？」曰：「豈無方便？」師曰：「開元龍興，大藏小藏。」問：「如何是速疾神通？」師曰：「新衣成弊帛。」問：「如何是黃尋橋？」師曰：「賺卻多少人？」問：「不假忉忉，如何是和尚家風？」師曰：「莫作野幹聲。」 - 宋·普濟

　　潭州沩山靈祐禅師，福州長溪趙氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律師，剃發于杭州龍興寺，究大小乘教。二十叁遊江西，參百丈，丈一見，許之入室，遂居參學之首。侍立次，丈問：「誰師？」曰：「某甲。」丈曰：「汝撥爐中有火否？」師撥之曰：「無火。」丈躬起深撥得少火，舉以示之曰：「汝道無這個，[漸/耳]！」師由是發悟，禮謝陳其所解。丈曰：「此乃暫時歧路耳。經雲：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師雲：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持。」次日，同百丈入山作務。丈曰：「將得火來麼？」師曰：「將得來。」丈曰：「在甚處？」師乃拈一枝柴吹兩吹，度與百丈。丈曰：「如蟲禦木。」司馬頭陀自湖南來，謂丈曰：「頃在湖南尋得一山，名大沩，是一千五百人善知識所居之處。」丈曰：「老僧住得否？」陀曰：「非和尚所居。」丈曰：「何也？」陀曰：「和尚是骨人，彼是肉山。設居徒不盈千。」丈曰：「吾衆中莫有人住得否？」陀曰：「待曆觀之。」時華林覺爲第一座，丈令侍者請至。問曰：「此人如何？」陀請謦欬一聲，行數步。陀曰：「不可。」丈又令喚師，師時爲典座。陀一見乃曰：「此正是沩山主人也。」丈是夜召師入室，囑曰：「吾化緣在此。沩山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。」而華林聞之曰：「某甲忝居上首，典座何得住持？」丈曰：「若能對衆下得一語出格，當與住持。」即指淨瓶問曰：「不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？」林曰：「不可喚作木[木*突]也。」丈乃問師，師踢倒淨瓶便出去。丈笑曰：「第一座輸卻山子也。」師遂往焉。
　　是山峭絕，夐無人煙。猿猱爲伍，橡栗充食。經于五七載，絕無來者。師自念言，我本住持，爲利益于人，既絕往還，自善何濟？即舍庵而欲他往。行至山口，見蛇虎狼豹，交橫在路。師曰：「汝等諸獸，不用攔吾行路。吾若于此山有緣，汝等各自散去。吾若無緣，汝等不用動。吾從路過，一任汝吃。」言訖，蟲虎四散而去。師乃回庵。未及一載，安上座﹝即懶安也。﹞同數僧從百丈來，輔佐于師。安曰：「某與和尚作典座，待僧及五百人，不論時節即不造粥，便放某甲下。」自後山下居民，稍稍知之，率衆共營梵宇。連帥李景讓奏號同慶寺，相國裴公休嘗咨玄奧，繇是天下禅學輻辏焉。
　　上堂：「夫道人之心，質直無僞，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無爲，澹演無礙。喚他作道人，亦名無事人。」時有僧問：「頓悟之人更有修否？」師曰：「若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不可別有法，教渠修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐，披衣自解作活計，始得。以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」仰山問：「如何是祖師西來意？」師指燈籠曰：「大好燈籠。」仰曰：「莫只這便是麼？」師曰：「這個是甚麼？」仰曰：「大好燈籠。」師曰：「果然不見。」一日，師謂衆曰：「如許多人，只得大機，不得大用。」仰山舉此語，問山下庵主曰：「和尚恁麼道，意旨如何？」主曰：「更舉看。」仰擬再舉，被庵主踏倒。仰歸舉似師，師呵呵大笑。師在法堂坐，庫頭擊木魚，火頭擲卻火抄，拊掌大笑。師曰：「衆中也有恁麼人？」遂喚來問：「你作麼生？」火頭曰：「某甲不吃粥肚饑，所以歡喜。」師乃點頭。﹝後鏡清怤雲：「將知沩山衆裏無人。」臥龍球雲：「將知沩山衆裏有人。」﹞
　　師摘茶次，謂仰山曰：「終日摘茶只聞子聲，不見子形。」仰撼茶樹，師曰：「子只得其用，不得其體。」仰曰：「未審和尚如何？」師良久。仰曰：「和尚只得其體，不得其用。」師曰：「放子叁十棒。」仰曰：「和尚棒某甲吃，某甲棒教誰吃？」師曰：「放子叁十棒。」﹝玄覺雲：「且道過在甚麼處。」﹞上堂，僧出曰：「請和尚爲衆說法。」師曰：「我爲汝得徹困也！」僧禮拜。﹝後人舉似雪峰，峰曰：「古人得恁麼老婆心切。」玄沙雲：「山頭和尚蹉過古人事也。」雪峰聞之，乃問沙曰：「甚麼處是老僧蹉過古人事處？」沙曰：「大小沩山被那僧一問，直得百雜碎。」峰乃駭然。﹞師坐次，仰山入來。師曰：「寂子速道，莫入陰界。」仰曰：「慧寂信亦不立。」師曰：「子信了不立，不信不立？」仰曰：「只是慧寂更信阿誰？」師曰：「若恁麼即是定性聲聞。」仰曰：「慧寂佛亦不立。」師問仰山：「涅槃經四十卷，多少是佛說，多少是魔說？」仰曰：「總是魔說。」師曰：「已後無人柰子何！」仰曰：「慧寂即一期之事，行履在甚麼處。」師曰：「只貴子眼正，不說子行履。」仰山蹋衣次，提起問師曰：「正恁麼時，和尚作麼生？」師曰：「正恁麼時，我這裏無作麼生？」仰曰：「和尚有身而無用。」師良久，卻拈起問曰：「汝正恁麼時，作麼生？」仰曰：「正恁麼時，和尚還見伊否？」師曰：「汝有用而無身。」師後忽問仰山：「汝春間有話未圓，今試道看。」仰曰：「正恁麼時，切忌勃訴。」師曰：「停囚長智。」師一日喚院主，主便來。師曰：「我喚院主，汝來作甚麼？」主無對。﹝曹山代雲：「也知和尚不喚某甲。」﹞又令侍者喚第一座，座便至。師曰：「我喚第一座，汝來作甚麼？」座亦無對。﹝曹山代雲：「若令侍者喚，恐不來。」法眼雲：「適來侍者喚。」﹞師問雲岩：「聞汝久在藥山，是否？」岩曰：「是。」師曰：「如何是藥山大人相？」岩曰：「涅槃後有。」師曰：「如何是涅槃後有？」岩曰：「水灑不著。」岩卻問師：「百丈大人相如何？」師曰：「巍巍堂堂，炜炜煌煌。聲前非聲，色後非色。蚊子上鐵牛，無汝下觜處。」師過淨瓶與仰山，山擬接，師卻縮手曰：「是甚麼？」仰曰：「和尚還見個甚麼？」師曰：「若恁麼，何用更就吾覓？」仰曰：「雖然，如此仁義道中與和尚提瓶挈水，亦是本分事。」師乃過淨瓶與仰山。
　　師與仰山行次，指柏樹子問曰：「前面是甚麼？」仰曰：「柏樹子。」師卻問耘田翁，翁亦曰：「柏樹子。」師曰：「這耘田翁向後亦有五百衆。」師問仰山：「何處來？」仰曰：「田中來。」師曰：「禾好刈也未？」仰作刈禾勢。師曰：「汝適來作青見，作黃見，作不青不黃見？」仰曰：「和尚背後是甚麼？」師曰：「子還見麼？」仰拈禾穗曰：「和尚何曾問這個？」師曰：「此是鵝王擇乳。」師問仰山：「天寒人寒？」仰曰：「大家在這裏。」師曰：「何不直說？」仰曰：「適來也不曲，和尚如何？」師曰：「直須隨流。」上堂：「仲冬嚴寒年年事，晷運推移事若何？」仰山進前，叉手而立。師曰：「我情知汝答這話不得！」香嚴曰：「某甲偏答得這話。」師蹑前問，嚴亦進前，叉手而立。師曰：「賴遇寂子不會。」
　　師一日見劉鐵磨來，師曰：「老牸牛，汝來也。」磨曰：「來日臺山大會齋，和尚還去麼？」師乃放身作臥勢，磨便出去。有僧來禮拜，師作起勢。僧曰：「請和尚不用起。」師曰：「老僧未曾坐。」僧曰：「某甲未曾禮。」師曰：「何故無禮？」僧無對。﹝同安代雲：「和尚不怪。」﹞僧問：「如何是道？」師曰：「無心是道。」曰：「某甲不會。」師曰：「會取不會底好！」曰：「如何是不會底？」師曰：「只汝是，不是別人。」複曰：「今時人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將爲禅道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，汙汝心田。所以道不是道。」問：「如何是百丈真？」師下禅床，叉手立曰：「如何是和尚真？」師卻坐。師坐次，仰山從方丈前過，師曰：「若是百丈先師見子，須吃痛棒始得。」仰曰：「即今事作麼生？」師曰：「合取兩片皮。」仰曰：「此恩難報。」師曰：「非子不才，乃老僧年邁。」仰曰：「今日親見百丈師翁來。」師曰：「子向甚麼處見？」仰曰：「不道見只是無別。」師曰：「始終作家。」
　　師問仰山：「即今事且置，古來事作麼生？」仰叉手近前。師曰：「猶是即今事，古來事作麼生？」仰退後立。師曰：「汝屈我，我屈汝。」仰便禮拜。仰山香嚴侍立次，師舉手曰：「如今恁麼者少，不恁麼者多。」嚴從東過西立，仰從西過東立。師曰：「這個因緣，叁十年後如金擲地相似。」仰曰：「亦須是和尚提唱始得。」嚴曰：「即今亦不少。」師曰：「合取口。」師坐次，仰山入來，師以兩手相交示之。仰作女人拜。師曰：「如是！如是！」師方丈內坐次，仰山入來，師曰：「寂子，近日宗門令嗣作麼生？」仰曰：「大有人疑著此事。」師曰：「寂子作麼生？」仰曰：「慧寂只管困來合眼，健即坐禅，所以未曾說著在。」師曰：「到這田地也難得。」仰曰：「據慧寂所見，只如此一句也著不得。」師曰：「汝爲一人也不得。」仰曰：「自古聖人，盡皆如此。」師曰：「大有人笑汝恁麼祗對。」仰曰：「解笑者是慧寂同參。」師曰：「出頭事作麼生？」仰繞禅床一匝，師曰：「裂破古今。」仰山香嚴侍立次，師曰：「過去現在未來，佛佛道同，人人得個解脫路。」仰曰：「如何是人人解脫路？」師回顧香嚴曰：「寂子借問，何不答伊？」嚴曰：「若道過去未來現在，某甲卻有個祗對處。」師曰：「子作麼生祗對？」嚴珍重便出。師卻問仰山曰：「智閑恁麼祗對，還契寂子也無？」仰曰：「不契。」師曰：「子又作麼生？」仰亦珍重出去。師呵呵大笑曰：「如水乳合。」
　　一日，師翹起一足謂仰山曰：「我每日得他負載，感伊不徹。」仰曰：「當時給孤園中，與此無別？」師曰：「更須道始得。」仰曰：「寒時與他襪著，也不爲分外。」師曰：「不負當初，子今已徹。」仰曰：「恁麼更要答話在。」師曰：「道看。」仰曰：「誠如是言。」師曰：「如是！如是！」師問仰山：「生住異滅，汝作麼生會？」仰曰：「一念起時不見有生住異滅。」師曰：「子何得遣法？」仰曰：「和尚適來問甚麼？」師曰：「生住異滅。」仰曰：「卻喚作遣法。」師問仰山：「妙淨明心，汝作麼生會？」仰曰：「山河大地，日月星辰。」師曰：「汝只得其事。」仰曰：「和尚適來問甚麼？」師曰：「妙淨明心。」仰曰：「喚作事得麼？」師曰：「如是！如是！」石霜會下有二禅客到，雲：「此間無一人會禅。」後普請般柴，仰山見二禅客歇將一橛柴，問曰：「還道得麼？」俱無對。仰曰：「莫道無人會禅好！」仰歸舉似師曰：「今日二禅客，被慧寂勘破。」師曰：「甚麼處被子勘破？」仰舉前話。師曰：「寂子又被吾勘破。」﹝雲居錫雲：「甚處是沩山勘破仰山處。」﹞
　　師睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰：「和尚何得如此！」師起曰：「我適來得一夢，你試爲我原看。」仰取一盆水，與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊。師曰：「我適來得一夢，寂子爲我原了，汝更與我原看。」嚴乃點一碗茶來。師曰：「二子見解，過于鹙子。」師因泥壁次，李軍容來，具公裳，直至師背後，端笏而立。師回首見，便側泥盤作接泥勢。李便轉笏作進泥勢。師便抛下泥盤。同歸方丈。僧問：「不作沩山一頂笠，無由得到莫徭村。如何是沩山一頂笠？」師喚曰：「近前來。」僧近前，師與一踏。
　　上堂：「老僧百年後，向山下作一頭水牯牛。左脅下書五字，曰：“沩山僧某甲。”當恁麼時，喚作沩山僧又是水牯牛，喚作水牯牛又是沩山僧。畢竟喚作甚麼即得？」仰山出禮拜而退。雲居膺代曰：「師無異號資福寶。」曰：「當時但作此○相拓呈之，新羅和尚作此尵相拓呈之。」又曰：「同道者方知芭蕉徹作此（牞）（衣）（弗）相拓呈之。」又曰：「說也說了也，注也注了也。悟取好！」乃述偈曰：「不是沩山不是牛，一身兩號實難酬。離卻兩頭應須道，如何道得出常流。」師敷揚宗教，凡四十余年，達者不可勝數。大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。壽八十叁，臘六十四。塔于本山，谥大圓禅師，塔曰清淨。 - 宋·普濟

　　（公案）“沩山五峰雲岩，同侍立百丈。百丈問沩山：並卻咽喉唇吻，作麼生道？沩山雲：卻請和尚道。丈雲：我不辭向汝道，恐己後喪我兒孫。”見碧岩集第七十則。

　　全一卷。爲沩山靈祐之語錄。詳稱潭州沩山靈祐禅師語錄。又作大圓禅師語錄。唐代靈祐（771～853）撰，明代語風圓信、郭凝之編。收于大正藏第四十七冊。輯錄靈祐之行實、示衆、法門論究等，以及與百丈懷海、司馬頭陀、鄧隱峰、雲岩、道吾、德山、石霜、仰山、香嚴等人之宗乘對話，計約六十條，並略記靈祐之示寂。

釋靈佑。俗姓趙。祖父俱福州長溪人也。佑丱年戲于前庭。仰見瑞氣祥雲徘徊盤郁。又如天樂清奏真身降靈。衢巷谛觀耆艾莫測。俄有華巅之叟。狀類罽賓之人。謂家老曰。此群靈衆聖標異此童佛之真子也。必當重光佛法。久之彈指數四而去。佑以椎髻短褐依本郡法恒律師。執勞每倍于役。冠年剃發叁年具戒。時有錢塘上士義賓。授其律科。及入天臺遇寒山子于途中。乃謂佑曰。千山萬水遇潭即止。獲無價寶赈恤諸子佑順途而念。危坐以思。旋造國清寺遇異人拾得。申系前意信若合符。遂詣泐潭谒大智師。頓了祖意。元和末隨緣長沙。因過大沩山遂欲棲止。山與郡郭十舍而遙。敻無人煙比爲獸窟。乃雜猿猱之間。橡栗充食。浃旬有山民見之群信共營梵宇。時襄陽連率李景讓統攝湘潭。願預良緣乃奏請山門號同慶寺。後相國裴公相親道合。佑爲遭會昌之澄汰。又遇相國崔公慎由。崇重加禮。以大中癸酉歲正月九日盥漱畢。敷座瞑目而歸滅焉。享年八十叁。僧臘五十九。遷葬于山之右栀子園也。四鎮北庭行軍泾原等州節度使右散騎常侍盧簡。求爲碑。李商隱題額焉。 - 顧偉康編

釋法泰號佛性。漢州李氏子。僧問。理隨事變該萬有而一片虛凝。事逐理融等千差而鹹歸實際。如何是理法界。師曰。山河大地。曰如何是事法界。師曰。萬象森羅。曰如何是理事無礙法界。師曰。東西南北。曰如何是事事無礙法界。師曰。上下四維。上堂渺渺邈邈十方該括。坦坦蕩蕩絕形絕相。目欲視而睛枯。口欲談而詞喪。文殊普賢全無伎倆。臨濟德山不妨提唱。龜吞陝府鐵牛。蛇咬嘉州大像。嚇得東海鯉魚直至如今肚脹。上堂憶昔遊方日獲得二種物。一是金剛錘。一是千聖骨。持行宇宙中氣岸高突兀。如是叁十年用之爲准則。而今年老矣。一物知何物擲下金剛錘擊碎千聖骨。拋向四衢道不能更惜得。任意過浮生。指南將作北。呼龜以爲鼈。喚豆以爲粟。從他明眼人笑我無繩墨。 - 顧偉康編