(一)（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。七岁出家。十三岁开始研习佛学。三十岁，于妙音寺讲法华、净名二经。与齐中书周颙、琅琊王融、彭城刘绘、东莞徐孝嗣等结为莫逆之交。梁天监二年（503），奉敕出入诸殿。又奉敕主光宅寺，创立僧制。天监末年，建法云寺，并受命译扶南国所献之三部经。普通六年（525），敕为大僧正（僧界统制官）。于同泰寺设千僧会，帝尝亲幸听讲大涅槃经。大通三年示寂，世寿六十三。师属成实学派，精通涅槃经，亦为法华经之学者。现存有法华经义记八卷。又与智藏、僧旻并称为梁朝三大法师。师因寺名之故，又有“光宅法云”之称。［续高僧传卷五、历代三宝纪卷十一、法华玄论卷一］

　　(二)（1088～1158）南宋僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓戈。字天瑞，号无机子。五岁投慈行彷公，九岁剃度。翌年，从通照学天台。政和七年（1117），住持松江大觉寺。帝赐号“普润大师”。后归里奉母，克尽孝道。又于祖坟旁结藏云庵，造西方三圣像，广化众生。后以母罹疾，夜夜就卧床讲心经，念阿弥陀佛。每集千人兴莲社胜会，讲观经，念本性唯心之佛，四众钦其高风，来者云集，路为之塞。绍兴二十八年，召集弟子垂诫，书写遗偈，端坐西向而化，世寿七十一。所著有金刚经注、心经疏钞注、息阴集、翻译名义集等。［普润大师行业记、翻译名义集序、佛祖统纪卷十五、释氏稽古略卷四］

　　（杂语）喻佛法之涵盖一切也。华严经曰：“不坏法云，遍覆一切。”

　　（喻）佛说法如云，普荫一切众生，使得清凉自在。 - 陈义孝编

喻佛说法如云，普荫一切众生，使得清凉自在。

- 梵心居士编

　　（术语）菩萨十地之第十。大法之智云遍注甘露之雨之位也。

　　菩萨十地中之第十地名。 - 陈义孝编

　　瑜伽四十八卷二十页云：是诸菩萨、住此地中，诸菩萨道、皆得圆满。菩提资粮，极善周备。从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类难可领受最极广大微妙法雨。又此菩萨、自如大云，未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提；能为无量无边有情，等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑，生长成熟。是故此地、名法云地。卽由此义，当知复名最上成满菩萨住。如最上成满菩萨住中，广说其相。
　　二解　　瑜伽七十八卷四页云：粗重之身，广如虚空；法身圆满，譬如大云，皆能遍覆。是故第十、名法云地。
　　三解　　显扬三卷三页云：十、法云地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第九地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱发起大神通智障；如云法身，圆满所依。是故此地、名为法云地。
　　四解　　摄论三卷二页云：何故十地、说名法云？由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门；譬如大云，能覆如空广大障故。又于法身，能圆满故。世亲释七卷十八页云：何故十地名为法云？由此地中所有总缘一切法智，譬如大云；陀罗尼门三摩地门犹如净水。此智所藏、如云含水。又如大云、能覆虚空；如是总缘一切法智，普能覆灭诸广大障。又于法身能圆满者：如大云起，周遍虚空；如是此智、于诸菩萨所依法身，悉能周遍。此中圆满，意说周遍。无性释七卷二十一页云：言法云者，由得总缘一切法智，总缘一切契经等法不离真如。此一切法共相境智，譬如大云。陀罗尼门，三摩地门，犹如净水。智能藏彼，如云含水。有能生彼胜功能故。又如大云、覆隐虚空；如是总缘一切法智，覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者，隔义，断义。又如大云、澍清冷水，充满虚空；如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。
　　五解　　成唯识论九卷十三页云：十、法云地。大法智云，含众德水。荫蔽一切如空粗重，充满法身故。 - 朱芾煌

修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水，如《解深密经》云：“粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。”唐代遁伦撰著《瑜伽论记》有云：“无边烦恼所知障体，所有随眠不调柔性，名粗重身，譬如虚空，十地所证法身圆满，譬如大云荫，遍覆如空粗重，故名法云。”参阅“十地”条。 - 于凌波居士著

位于台湾苗栗大湖乡。民国初年，由觉力、妙果二师开山，以觉力法师为首任住持。先后在该寺举办数次传戒法会，并创设佛学院，作育僧才。觉力示寂后，妙果继任为住持。二十余年中，对该寺之振兴，贡献甚大。民国五十三年（1964）妙果法师示寂，由妙然法师继任住持，七十五年大雄宝殿重建。

　　（菩萨）十地之第十位为法云地，越法云地即为等觉，越等觉即为妙觉。

　　菩萨十地之第十位名法云地，过了法云地就是等觉，过了等觉就是佛的妙觉了。 - 陈义孝编

菩萨十地的第十名法云地，过了法云地就是等觉，过了等觉即是佛的妙觉。

- 梵心居士编

　　东京法云佛照杲禅师，自妙年游方，谒圆通玑禅师。入室次，玑举：「僧问投子：“大死底人却活时如何？”子曰：“不许夜行，投明须到。”意作么生？」师曰：「恩大难酬。」玑大喜，遂命首众。至晚，为众秉拂。机迟而讷，众笑之。师有赧色。次日于僧堂点茶，因触茶瓢坠地，见瓢跳，乃得应机三昧。后依真净，因读祖偈曰：「心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。」豁然大悟，每谓人曰：「我于绍圣三年十一月二十一日，悟得方寸禅。」出住归宗，韶居净因。僧问：「达磨西来传个甚么？」师曰：「周、秦、汉、魏。」问：「昔日僧问云门，如何是透法身句？门曰，北斗里藏身，意旨如何？」师曰：「赤心片片。」曰：「若是学人即不然。」师曰：「汝又作么生？」曰：「昨夜抬头看北斗，依稀却似点糖糕。」师曰：「但念水草，余无所知。」上堂：「西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入。其证入者，不被文字语言所转，声色是非所迷。亦无云门临济之殊，赵州德山之异。所以唱道须明：有语中无语，无语中有语，若向这里荐得，可谓终日著衣，未尝挂一缕丝，终日吃饭，未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖，有甚么过？虽然如是，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」喝一喝，下座。上堂，拈拄杖曰：「归宗会斩蛇，禾山解打鼓，万象与森罗，皆从这里去。」掷下拄杖曰：「归堂吃茶。」师以力参深到，语不入时，每示众，常举：「老僧熙宁八年，文帐在凤翔府，供申当年崩了华山四十里，压倒八十村人家。汝辈后生，茄子瓠子，几时知得？」或问曰：「宝华玉座上，因甚么一向世谛？」师曰：「痴人佛性，岂有二种邪？」 - 宋·普济

　　东京法云寺法秀圆通禅师，秦州陇城辛氏子。母梦老僧托宿，觉而有娠。先是，麦积山老僧与应干寺鲁和尚者善，尝欲从鲁游方。鲁老之，既去，绪语曰：「他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下。」鲁后闻其所俄有儿生，即往观焉，儿为一笑。三岁愿随鲁归，遂从鲁姓。十九试经圆具，励志讲肆。习圆觉、华严，妙入精义。因闻无为军铁佛寺怀禅师法席之盛，径往参谒。怀问曰：「座主讲甚么经？」师曰：「华严。」曰：「华严以何为宗？」师曰：「法界为宗。」曰：「法界以何为宗？」师曰：「以心为宗。」曰：「心以何为宗？」师无对。怀曰：「毫牦有差，天地悬隔。汝当自看，必有发明。」后闻僧举：「白兆参报慈：“情未生时如何？”慈曰：“隔。”」师忽大悟，直诣方丈，陈其所证。怀曰：「汝真法器。吾宗异日在汝行矣。」初住龙舒四面，后诏居长芦法云为鼻祖。神宗皇帝上仙，宣就神御前说法，赐圆通号。僧问：「不离生死而得涅槃，不出魔界而入佛界，此理如何？」师曰：「赤土茶牛奶。」曰：「谢师答话。」师曰：「你话头道甚么？」僧拟议，师便喝。问：「阳春二三月，万物尽生芽。未审道芽还增长也无？」师曰：「自家看取。」曰：「莫便是指示处么？」师曰：「芭蕉高多少？」曰：「野火烧不尽，春风吹又生。」师曰：「这个是白公底，你底作么生？」曰：「且待别时。」师曰：「看你道不出。」上堂：「看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。量才补职，宁越短长；买帽相头，难得恰好。直饶上不见天，下不见地，东西不辨，南北不分，有甚么用处？任是纯钢打就，生铁铸成，也须额头汗出。忽不恁么，如何商量？」良久曰：「赤心片片谁知得？笑杀黄梅石女儿。」上堂：「山僧不会巧说，大都应个时节。相唤吃碗茶汤，亦无祖师妙诀。禅人若也未相谙，踏著秤锤硬似铁。」上堂：「秋云秋水，看山满目。这里明得，千足万足。其或未然，道士倒骑牛。参！」上堂：「寒雨细，朔风高，吹沙走石，拔木鸣条。诸人尽知有，且道风作何色？若识得去，许你具眼。若也不识，莫怪相瞒。参！」上堂：「少林九年冷坐，却被神光觑破。如今玉石难分，只得麻缠纸裹。还会么？笑我者多，哂我者少？」上堂：「衲僧家高揖释迦，不拜弥勒，未为分外。只如半偈亡躯，一句投火，又图个甚么？」良久曰：「彼彼住山人，何须更说破。」师示疾，谓众曰：「老僧六处住持，有烦知事首座。大众今来，四大不坚，火风将散，各宜以道自安，无违吾嘱。」遂曰：「来时无物去时空，南北东西事一同。六处住持无所补，」师良久，监寺惠当进曰：「和尚何不道末后句？」师曰：「珍重！珍重！」言讫而逝。 - 宋·普济

　　东京法云善本大通禅师，族董氏，汉仲舒之裔也。大父琪，父温，皆官于颍，遂为颍人。母无子，祷白衣大士，乃得师。及长，博极群书，然清修无仕宦意。嘉祐八年，与弟善思往京师地藏院，选经得度，习毗尼。东游至姑苏，礼圆照于瑞光。照特顾之，于是契旨，经五稔，益跻微奥。照令依圆通秀，师去又尽其要。元丰七年，渡淮，留太守岩。久之出住双林，迁净慈，寻被旨徙法云。僧问：「宝塔元无缝，如何指示人？」师曰：「烟霞生背面，星月绕檐楹。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「竟日不知清世事，长年占断白云乡。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「太无厌生。」问：「若论此事，譬如两家著棋。学人上来，请师一著。」师曰：「早见输了也。」僧曰：「错。」师曰：「是。」僧曰：「进前无路也。」师卓拄杖一下，曰：「争奈这个何！」僧曰：「只如黑白未分时，又作么生？」师曰：「且饶一著。」问：「百尺竿头，如何进步？」师曰：「险。」曰：「便恁么去又作么生？」师曰：「百杂碎。」问：「九夏赏劳即不问，从今向去事如何？」师曰：「光剃头，净洗钵。」曰：「谢师指示。」师曰：「滴水难消。」上堂：「上不见天，下不见地。[畣-人]塞虚空，无处回避。为君明破即不中，且向南山看鳖鼻。」掷拄杖下座。 - 宋·普济

　　东京法云惟白佛国禅师，上堂：「离娄有意，白浪徒以滔天。罔象无心，明珠忽然在掌。」以手打一圆相，召大众曰：「还见么？」良久曰：「看即有分。」上堂，拈柱杖示众曰：「山僧住持七十余日，未曾拈动这个，而今不免现些小神通，供养诸人。」遂卓拄杖，下座。上堂：「过去已过去，未来且莫算。正当现在事，今朝正月半。明月正团圆，打鼓普请看。大众看即不无，毕竟唤甚么作月？休于天上觅，莫向水中寻。」师有续灯录三十卷，入藏。 - 宋·普济

　　安州法云智善禅师，僧问：「如何是古佛道场？」师曰：「山青水绿。」 - 宋·普济

释法云。俗名公夌宗。谥曰真兴。而法兴王弟葛文王之子也。母金氏。生七岁即位。克宽克仁。敬事而信。闻善若惊。除恶务本。七年兴轮寺成。许人出家为僧尼。八年命大阿餐柒夫等广集文士。修撰国史。十年梁遣使。与入学僧觉德送佛舍利。王使群臣奉迎兴轮寺前路。十四年命有司筑新宫于月城东。黄龙见其地。王疑之改为佛寺。号曰黄龙。二十六年陈遣使刘思及僧明观。送释氏经论七百余卷。二十七年祇园实际二寺成。而黄龙亦毕功。三十三年十月为战死士卒设八关斋会于外寺。七日乃罢。三十五年铸黄龙寺丈六像。或传阿育王所泛船载黄金至丝浦。输入而铸焉。语在慈藏传。三十六年丈六出泪至踵。三十七年始奉原花为仙郎。初君臣病无以知人。欲使类聚群游。以观其行仪。举而用之。遂简美女二人。曰南无。曰俊贞。聚徒三百余人。二女争妍。贞引南无。强劝酒醉。而投河杀之。徒人失和而罢。其后选取美貌男子。传粉妆饰之。奉为花郎。徒众云集。或相磨以道义。或相悦以歌乐。娱游山水。无远不至。因此知人之邪正。择其善者荐之于朝。故金大问世记云。贤佐忠臣。从此而秀。良将猛卒。由是而生。崔致远鸾郎碑序曰。国有玄妙之道。曰风流。实乃包含三教。接化群生。且如入则孝于家。出则忠于国。鲁司寇之旨也。处无为之事。行不言之教。周柱史之宗也。诸恶莫作。众善奉行。竺干太子之化也。又唐令狐澄新罗国记云。择贵人子弟之美者传粉妆饰。而奉之名曰花郎。国人皆尊事之。此盖王化之方便也。自原郎至罗末。凡二百余人。其中四仙最贤。且如世记中。王幼年即祚。一心奉佛。至末年祝发为浮屠。被法服自号法云。受持禁戒。三业清净。遂以终焉。及其薨也。国人以礼葬于哀公寺之北峰。是岁安含法师至自隋。至安含传辨之。
［觉训］赞曰。风俗之于人大矣哉。王者欲移易。于当世如水之就下。沛然孰御哉。始真兴既崇像教。设花郎之游。国人乐从仿效。如趍宝肆。如登春台。要其归在乎迁善徙义。鸿渐于大道而已。彼汉哀帝徒以色是爱。故班固曰。柔曼之倾人意。非特女徒。盖亦有男色焉。评之不可同日而语矣。 - 顾伟康编