(一)为法性十二名之一。真如之妙理，必住于一切诸法中，故称法住。［大般若经卷三六○］（参阅“法性”3358、“真如”4197）

　　(二)（1723～1800）日本新义真言宗大和长谷寺之第三十二世。大和石上郡人。字智幢。十六岁随快范上人剃发。于法隆寺学律仪，后登丰山，师事无等、亲快等诸师。复游历诸国。著作颇多，有大日经玉振钞十卷、摄八转义五卷、补八啭义一卷、略八啭义一卷、十句义记二卷等三十余卷。［法住僧正传］

　　（术语）法性十二名之一。真如之妙理，必在一切诸法中住，故名法住。

　　诸法住于其位，如如不动。 - 陈义孝编

法性十二名之一。真如之妙理，必在一切诸法中住，故名法住。 - 于凌波居士著

正法（缘起、四圣谛）的安住性；持续稳定性。 - 庄春江居士编

梵名Nandimitra^vada^na　　。全一卷。全称大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记。难提蜜多罗（梵Nandimitra　　，意译庆友）着，唐代玄奘译。收于大正藏第四十九册。又作大阿罗汉难提蜜多罗所说法住偈、大阿罗汉难陀蜜多罗法住记、记法住传。全书列举护持正法十六大阿罗汉，并叙说释迦法住世之时限。即叙述佛陀入灭后八百年，师子国（即锡兰，今斯里兰卡）胜军王之都，有阿罗汉名难提蜜多罗，即将入灭，集诸比丘、比丘尼等，为说十六大阿罗汉及其眷属名称与住处。并答诸比丘、比丘尼等所问正法住世之时限。本书译于唐永徽五年（654），译出之后，我国对十六罗汉之崇拜逐渐普遍，并有根据书中之叙述，而绘画或雕塑十六罗汉像。本书系研究锡兰佛教之珍贵史料。

　　本书有西藏译本，然其内容与本书颇有出入。一九一六年，法国学者莱维（S.　　Le/vi）、沙畹（E.　　Chavannes）两人曾合译本书为法译本，并附评解刊行之。民国十九年（1930），冯承钧以语体文译出本书，题为“法住记及所说阿罗汉考”，由尚志学会丛书刊行。［大唐内典录卷五、大周刊定众经目录卷十、至元法宝勘同总录卷十］

　　（书名）大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记之略名。

　　（经名）佛临涅槃记法住经之略名。

(一)位于韩国忠清北道报恩郡俗离山。韩国佛教三十一本山之一，全国五大寺刹之一。又称俗离寺、小金刚。于新罗真兴王十四年（553），义信和尚自天竺求法归国，以白骡驮经来住，乃创建堂舍，定名法住寺。忠烈王七年（1281），元世祖东征日本时，高丽亦出兵加入。王亲幸金海饯别，归途驻跸本寺，于珊瑚殿拜香祈胜。其后，慈恩寺硕学子安来住，力阐法门，忠肃王十四年（1327），子安于本寺示寂，建塔于珊瑚殿之东隅。

　　日本丰臣秀吉入侵之时（1592），全寺烧毁殆尽。至李朝仁祖王二年（1624），碧岩大师始仿旧制重建。后因历朝尊信，寺运大振，堂塔甚多。今有大雄宝殿、捌相殿、能仁殿、圆通殿、舍利阁、大香阁、凝香阁、拈华室等，还有驰名之巨大弥勒石佛。其中，弥勒石佛完成于一九六四年，伫立于俗离山大绝壁前。大雄宝殿供奉法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、化身释迦牟尼佛，该殿与无量寺之极乐殿、华严寺之觉皇殿并称韩国三大

佛殿。捌相殿创建于新罗真兴王时代（536～575），现存者乃李朝仁祖四年所建，其五重木塔之造型，显示多层建筑构造之典型，与法住寺境内之石莲池、双狮子石灯、四天王石灯及寺左侧坠来岩岩面磨崖雕刻佛像，均为韩国国宝。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜金石总览下、高丽史卷四十］

　　(二)位于日本京都市。永延二年（988），右大臣藤原为光所建。长元五年（1032），堂宇遭火焚毁。其后，鸟羽、后白河二法皇扩大此地，作为离宫。于内建寺塔，沿旧名，称为法住寺殿，规模宏壮。建久三年（1192），后白河法皇崩后，离宫、寺塔等悉成废墟。

(一)指如实知见无明、行等十二支缘生法之智。［杂阿含经卷十四］

　　(二)依佛所教之理法，而设法门解说之智。［解深密经卷一心意识相品］

　　(三)依教法而生起之智，即指凡夫之智慧。［瑜伽师地论卷十］

　　瑜伽十卷十七页云：云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。
　　二解　　瑜伽八十七卷八页云：法住智者：谓能了知诸行自相种类差别；及能了知诸行共相过患差别。谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐、三位诸行，方便了知三苦等性。
　　三解　　瑜伽九十四卷七页云：此中云何名法住智？谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已；于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意，如理思惟。能以妙慧，悟入信解苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
　　四解　　显扬十五卷二十一页云：法住智、谓依素怛缆等，安立法门智。 - 朱芾煌

缘起法被称为「法性、法住」，「法住智」即「体证缘起之智」，参看「法住」、「智」。 - 庄春江居士编

参看「法住」、「法界」。 - 庄春江居士编

　　瑜伽二十一卷六页云：云何名为法住随转？谓卽如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，卽如所证，随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。 - 朱芾煌

　　（经名）佛临涅槃记法住经之略称。

　　瑜伽七十九卷十八页云：云何菩萨具于法住？此何行相？谓诸菩萨，非但追求以为究竟，非但读诵以为究竟，非但宣说以为究竟，非但寻思以为究竟，而于内心胜奢摩他正修习中，发勤方便，平等修习。是故说名具于法住。当知此住，有十二行相。一者、于住禁戒，不住禁戒，能教授中，无分别故。二者、以此为依，恭敬领受所教授故。三者、以此为依，身远离故。四者、以此为依，心远离故。五者、以此为依，越声闻乘相应作意，大乘相应作意思惟故。六者、以此为依，不舍远离轭，与诸有情，共止住故；及与所余，共止住故。七者、以此为依，领受清净世间智，大福资粮，威德，修果故。八者、于世间智，不知喜足；寻求修治出世智故。又清净智者：断四种过失，管御大众故。一者、不能堪忍触恼过失，二者、不决定说教授过失，三者、不如其言所作过失，四者、有染爱心过失。如是四种，及前八种，合有十二行相。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十七页云：云何法性？云何法住？云何法界？答：是诸缘起、无始时来，理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立；是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼、名为法界。 - 朱芾煌

　　于一九八二年在香港成立。系推动现代佛教思想、文化之学术组织。创办人霍韬晦，有志于从学术文化立场推动佛教思想现代化而成立此会。自本会成立后，即出版世界佛学名著译丛，并发行月报“法灯”，另又进行会内研究、对外讲经弘法等工作，会员人数激增。

　　一九八四年起，增办佛学及哲学等课程，兼讲西方哲学、中国文化，又招收研究生，设立文化讲座等。一九八六年一月，刊行“法言”季刊，除刊登该会成员之研究心得外，并发表会外学者之论著。

　　本会强调佛教本有之如实观精神，主张开放及自由研究，故会员不限于佛教徒，而以知识青年为多，至一九八六年，会员人数多达二千人，各项活动频繁，会址一再扩展，颇受各界嘱目。