(一)爲法性十二名之一。真如之妙理，必住于一切諸法中，故稱法住。［大般若經卷叁六○］（參閱“法性”3358、“真如”4197）

　　(二)（1723～1800）日本新義真言宗大和長谷寺之第叁十二世。大和石上郡人。字智幢。十六歲隨快範上人剃發。于法隆寺學律儀，後登豐山，師事無等、親快等諸師。複遊曆諸國。著作頗多，有大日經玉振鈔十卷、攝八轉義五卷、補八啭義一卷、略八啭義一卷、十句義記二卷等叁十余卷。［法住僧正傳］

　　（術語）法性十二名之一。真如之妙理，必在一切諸法中住，故名法住。

　　諸法住于其位，如如不動。 - 陳義孝編

法性十二名之一。真如之妙理，必在一切諸法中住，故名法住。 - 于淩波居士著

正法（緣起、四聖谛）的安住性；持續穩定性。 - 莊春江居士編

梵名Nandimitra^vada^na　　。全一卷。全稱大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記。難提蜜多羅（梵Nandimitra　　，意譯慶友）著，唐代玄奘譯。收于大正藏第四十九冊。又作大阿羅漢難提蜜多羅所說法住偈、大阿羅漢難陀蜜多羅法住記、記法住傳。全書列舉護持正法十六大阿羅漢，並敘說釋迦法住世之時限。即敘述佛陀入滅後八百年，師子國（即錫蘭，今斯裏蘭卡）勝軍王之都，有阿羅漢名難提蜜多羅，即將入滅，集諸比丘、比丘尼等，爲說十六大阿羅漢及其眷屬名稱與住處。並答諸比丘、比丘尼等所問正法住世之時限。本書譯于唐永徽五年（654），譯出之後，我國對十六羅漢之崇拜逐漸普遍，並有根據書中之敘述，而繪畫或雕塑十六羅漢像。本書系研究錫蘭佛教之珍貴史料。

　　本書有西藏譯本，然其內容與本書頗有出入。一九一六年，法國學者萊維（S.　　Le/vi）、沙畹（E.　　Chavannes）兩人曾合譯本書爲法譯本，並附評解刊行之。民國十九年（1930），馮承鈞以語體文譯出本書，題爲“法住記及所說阿羅漢考”，由尚志學會叢書刊行。［大唐內典錄卷五、大周刊定衆經目錄卷十、至元法寶勘同總錄卷十］

　　（書名）大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記之略名。

　　（經名）佛臨涅槃記法住經之略名。

(一)位于韓國忠清北道報恩郡俗離山。韓國佛教叁十一本山之一，全國五大寺刹之一。又稱俗離寺、小金剛。于新羅真興王十四年（553），義信和尚自天竺求法歸國，以白騾馱經來住，乃創建堂舍，定名法住寺。忠烈王七年（1281），元世祖東征日本時，高麗亦出兵加入。王親幸金海餞別，歸途駐跸本寺，于珊瑚殿拜香祈勝。其後，慈恩寺碩學子安來住，力闡法門，忠肅王十四年（1327），子安于本寺示寂，建塔于珊瑚殿之東隅。

　　日本豐臣秀吉入侵之時（1592），全寺燒毀殆盡。至李朝仁祖王二年（1624），碧岩大師始仿舊製重建。後因曆朝尊信，寺運大振，堂塔甚多。今有大雄寶殿、捌相殿、能仁殿、圓通殿、舍利閣、大香閣、凝香閣、拈華室等，還有馳名之巨大彌勒石佛。其中，彌勒石佛完成于一九六四年，伫立于俗離山大絕壁前。大雄寶殿供奉法身毗盧遮那佛、報身盧舍那佛、化身釋迦牟尼佛，該殿與無量寺之極樂殿、華嚴寺之覺皇殿並稱韓國叁大

佛殿。捌相殿創建于新羅真興王時代（536～575），現存者乃李朝仁祖四年所建，其五重木塔之造型，顯示多層建築構造之典型，與法住寺境內之石蓮池、雙獅子石燈、四天王石燈及寺左側墜來岩岩面磨崖雕刻佛像，均爲韓國國寶。［朝鮮寺刹史料卷上、朝鮮金石總覽下、高麗史卷四十］

　　(二)位于日本京都市。永延二年（988），右大臣藤原爲光所建。長元五年（1032），堂宇遭火焚毀。其後，鳥羽、後白河二法皇擴大此地，作爲離宮。于內建寺塔，沿舊名，稱爲法住寺殿，規模宏壯。建久叁年（1192），後白河法皇崩後，離宮、寺塔等悉成廢墟。

(一)指如實知見無明、行等十二支緣生法之智。［雜阿含經卷十四］

　　(二)依佛所教之理法，而設法門解說之智。［解深密經卷一心意識相品］

　　(叁)依教法而生起之智，即指凡夫之智慧。［瑜伽師地論卷十］

　　瑜伽十卷十七頁雲：雲何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。
　　二解　　瑜伽八十七卷八頁雲：法住智者：謂能了知諸行自相種類差別；及能了知諸行共相過患差別。謂于隨順若苦、若樂、不苦不樂、叁位諸行，方便了知叁苦等性。
　　叁解　　瑜伽九十四卷七頁雲：此中雲何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已；于緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意，如理思惟。能以妙慧，悟入信解苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
　　四解　　顯揚十五卷二十一頁雲：法住智、謂依素怛纜等，安立法門智。 - 朱芾煌

緣起法被稱爲「法性、法住」，「法住智」即「體證緣起之智」，參看「法住」、「智」。 - 莊春江居士編

參看「法住」、「法界」。 - 莊春江居士編

　　瑜伽二十一卷六頁雲：雲何名爲法住隨轉？謂卽如是證正法者，了知有力能證如是正法衆生，卽如所證，隨轉隨順教授教誡。如是名爲法住隨轉。 - 朱芾煌

　　（經名）佛臨涅槃記法住經之略稱。

　　瑜伽七十九卷十八頁雲：雲何菩薩具于法住？此何行相？謂諸菩薩，非但追求以爲究竟，非但讀誦以爲究竟，非但宣說以爲究竟，非但尋思以爲究竟，而于內心勝奢摩他正修習中，發勤方便，平等修習。是故說名具于法住。當知此住，有十二行相。一者、于住禁戒，不住禁戒，能教授中，無分別故。二者、以此爲依，恭敬領受所教授故。叁者、以此爲依，身遠離故。四者、以此爲依，心遠離故。五者、以此爲依，越聲聞乘相應作意，大乘相應作意思惟故。六者、以此爲依，不舍遠離轭，與諸有情，共止住故；及與所余，共止住故。七者、以此爲依，領受清淨世間智，大福資糧，威德，修果故。八者、于世間智，不知喜足；尋求修治出世智故。又清淨智者：斷四種過失，管禦大衆故。一者、不能堪忍觸惱過失，二者、不決定說教授過失，叁者、不如其言所作過失，四者、有染愛心過失。如是四種，及前八種，合有十二行相。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十七頁雲：雲何法性？雲何法住？雲何法界？答：是諸緣起、無始時來，理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立；是名法住。由此法住，以彼法性爲因，是故說彼、名爲法界。 - 朱芾煌

　　于一九八二年在香港成立。系推動現代佛教思想、文化之學術組織。創辦人霍韬晦，有志于從學術文化立場推動佛教思想現代化而成立此會。自本會成立後，即出版世界佛學名著譯叢，並發行月報“法燈”，另又進行會內研究、對外講經弘法等工作，會員人數激增。

　　一九八四年起，增辦佛學及哲學等課程，兼講西方哲學、中國文化，又招收研究生，設立文化講座等。一九八六年一月，刊行“法言”季刊，除刊登該會成員之研究心得外，並發表會外學者之論著。

　　本會強調佛教本有之如實觀精神，主張開放及自由研究，故會員不限于佛教徒，而以知識青年爲多，至一九八六年，會員人數多達二千人，各項活動頻繁，會址一再擴展，頗受各界囑目。