(一)即诸法之体性、本质。体为梵语svabha^va　　之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意，如部派佛教中说一切有部之基本主张“三世实有，法体恒有”之“法体”即是。

　　(二)于日本净土宗，指其所信所行之弥陀名号。或以念佛为法体。

　　(三)指穿着法衣之出家相。

　　(四)尊称师长之身体，如“法体如意”或“法体违和”等慰问语之用例。

　　（术语）有为无为诸法之体性也。俱舍论分为七十五种，成实论分为八十四种，唯识论分为百种。八宗纲要上曰：“三世实有，法体恒有。”又，世俗剃发曰法体，法师体相之义也。

　　有为无为诸法的本体。 - 陈义孝编

有为无为诸法的本体。

- 梵心居士编

谓一切诸法之实体，于过现未三世恒常存在。部派佛教中说一切有部主张“三世实有，法体恒有”，谓构成现象存在之诸要素与其关系，可由三方面加以考察：法未起作用之位（即未来）、正在起之位（即现在）、已作用之终位（即过去）；而主张过现未三世之法体为实有、恒有。对于此说，经量部认为“现在有体，过未无体”，即指法于现在位为实在，然于未来位与过去位俱不实在。

　　（术语）小乘萨婆多部之宗义，立三世实有，法体恒有。

　　法体，即护持佛法之身体，指出家之行者。十戒持律法体，乃尊称受十戒而能住持不犯之法师。

　　（杂语）受十戒，能住持之而不犯之法师，尊称之曰十戒持律之法体。法体与法师同。

　　瑜伽六卷四页云：我今当说虽复是有；不可取相。谓或有远故，虽有而不可取。又由四种障因障故，而不可取。复由极细微故，而不可取。或由心散乱故，而不可取。或由根损坏故，而不可取。或由未得彼相应智故，而不可取。 - 朱芾煌

　　（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。参照三世条。

瑜伽七卷十页云：于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法，不能如实正觉了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空见。彼作是念：决定无有诸法体相。破云：又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法、为有？为无？若言有者；汝言无有一切诸法体相、不应道理。若言无者；应无颠倒，亦无染净。不应道理。 - 朱芾煌