(一)即諸法之體性、本質。體爲梵語svabha^va　　之譯，或譯作自性、自體。法體即指存在的本體、存在自身、或存在的本質之意，如部派佛教中說一切有部之基本主張“叁世實有，法體恒有”之“法體”即是。

　　(二)于日本淨土宗，指其所信所行之彌陀名號。或以念佛爲法體。

　　(叁)指穿著法衣之出家相。

　　(四)尊稱師長之身體，如“法體如意”或“法體違和”等慰問語之用例。

　　（術語）有爲無爲諸法之體性也。俱舍論分爲七十五種，成實論分爲八十四種，唯識論分爲百種。八宗綱要上曰：“叁世實有，法體恒有。”又，世俗剃發曰法體，法師體相之義也。

　　有爲無爲諸法的本體。 - 陳義孝編

有爲無爲諸法的本體。

- 梵心居士編

謂一切諸法之實體，于過現未叁世恒常存在。部派佛教中說一切有部主張“叁世實有，法體恒有”，謂構成現象存在之諸要素與其關系，可由叁方面加以考察：法未起作用之位（即未來）、正在起之位（即現在）、已作用之終位（即過去）；而主張過現未叁世之法體爲實有、恒有。對于此說，經量部認爲“現在有體，過未無體”，即指法于現在位爲實在，然于未來位與過去位俱不實在。

　　（術語）小乘薩婆多部之宗義，立叁世實有，法體恒有。

　　法體，即護持佛法之身體，指出家之行者。十戒持律法體，乃尊稱受十戒而能住持不犯之法師。

　　（雜語）受十戒，能住持之而不犯之法師，尊稱之曰十戒持律之法體。法體與法師同。

　　瑜伽六卷四頁雲：我今當說雖複是有；不可取相。謂或有遠故，雖有而不可取。又由四種障因障故，而不可取。複由極細微故，而不可取。或由心散亂故，而不可取。或由根損壞故，而不可取。或由未得彼相應智故，而不可取。 - 朱芾煌

　　（術語）小乘教中一切有部宗所立。叁世實有謂時間的諸法體性實在也。法體恒有謂空間的諸法體性實有也。所見事物之生滅，惟爲體上之作用，于自體非有生滅，故謂法體爲恒有。參照叁世條。

瑜伽七卷十頁雲：于如來所說甚深經中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空見。彼作是念：決定無有諸法體相。破雲：又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法、爲有？爲無？若言有者；汝言無有一切諸法體相、不應道理。若言無者；應無顛倒，亦無染淨。不應道理。 - 朱芾煌