梵语saddharma-pun!d!ari^ka-sama^dhi。天台宗立有四种三昧，其中之半行半坐三昧又分为方等三昧、法华三昧等二种。法华三昧又作法华忏法、法华忏。即依据法华经及观普贤经而修之法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理。此法以忏悔灭罪为主，故须于六时修五悔，即于晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜等六时，勤修忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。其法有三(一)身开遮，开用行、坐二仪而遮止住、卧二仪。(二)口说默，口诵大乘经典而不间杂其他事缘。(三)意止观，分为有相行、无相行二种。(1)有相行，依据劝发品，以散心念诵法华经，不入禅定，无论、坐、立、行，皆一心念诵法华文字，并于日夜六时忏悔眼、耳等六根之罪障。(2)无相行，依据安乐行品，入于甚深之妙禅定，观照六根，以了达实相三谛之正空。

　　据智顗之法华三昧忏仪、摩诃止观卷二上载，凡欲见普贤菩萨色身、释迦及分身之诸佛等，乃至欲灭一切障道罪，及欲于现身入菩萨正位者，应修法华三昧。于法华三昧忏仪中立有明三七日行法华忏法劝修、明三七日行法前方便、明正入道场三七日修行一心精进方法、明初入道场正修行方法、略明修证相五科，并于第四修行方法之下，说严净道场乃至思惟一实境界等十种方法。其后，湛然撰法华三昧行事运想补助仪一卷，解释此十种行仪。

　　智顗大师尝于光州大苏山入此三昧，而被引为千古佳谈。又据佛祖统纪卷八知礼传载，宋天禧元年（1017），知礼与异闻等十人，结修法华忏，誓于三年期满，焚身供养法华经。［法华文句记卷二下、法华义疏卷十二（吉藏）、法华经玄赞卷十末、止观辅行传弘决卷二之二、法华传记卷二、佛祖统纪卷六、隋天台智者大师别传、四明尊者教行录卷二］

　　（术语）三谛圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华三昧。此法华三昧之名为法华经妙音菩萨品所说十六三昧之异名。法华三昧者，天台之意，三谛圆融为一实，譬之权实不二之花（花实为实，花瓣为权法），摄一切法使归一实相也。嘉祥云于三一自在，长短无碍，谓之法华三昧。慈恩云：达于一乘之理也。文句记二曰：“实道所证一切名法华三昧。”法华文句记十曰：“此十六并法华三昧异名耳，随义说之。”大部辅注十曰：“法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。”嘉祥法华义疏十二曰：“于三一自在长短无碍，道法华三昧也。”佛祖统纪慧恩传曰：“将于身倚壁，豁然大悟法华三昧。自是之后，所闻之经，不疑自解。”同智顗传曰：“南岳叹曰：非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。”又欲证得法华三昧别设道场读诵法华之行法，谓之行法华三昧。又曰修法华忏法。智者大师之法华三昧忏仪，荆溪之法华三昧行事运想补助仪各有一卷。

　　三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。 - 陈义孝编

三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。

- 梵心居士编