(一)又作法悅。指聽聞佛陀教法，因起信而心生喜悅。舊譯華嚴經卷二（大九·四○叁中）：“佛音能起歡悅心，普令衆生得法喜。”［贊阿彌陀偈］

　　(二)梵名Dharmanandi　　。爲四世紀時兜佉勒國之僧。音譯昙摩難提。意譯法喜。于苻秦建元年間（365～370）來華，參與譯經事業。（參閱“昙摩難提”6238）

　　（術語）聞法或味法而生喜，是曰法喜。法華經寶塔品曰：“聞塔中所出音聲，皆得法喜。”贊阿彌陀佛偈曰：“光所至處得法喜。”案維摩诘菩薩，以法喜爲妻，慈悲爲女。法喜者，亦謂見法生歡喜也。蘇轼詩曰：“雖無孔方兄，幸有法喜妻。”

　　聞法之後心生歡喜。 - 陳義孝編

聞法之後，心生歡喜。

- 梵心居士編

梵語dharma-pri^ty-a^ha^ra。二食之一，九食之一。指佛法。行者由于聽聞佛法，心生歡喜，而增長善根，資益慧命，猶如世間之食物。［增一阿含經卷四十一、法華經卷四］（參閱“二食”206、“食”3997）

　　（術語）二食之一。聞法歡喜，增長善根，以資益慧命，猶如世間之食，故名法喜食。法華經五百弟子授記品曰：“其國衆生常以二食：一者法喜食，二者禅悅食。”

　　二食之一。見二食條。 - 陳義孝編

凡四卷。明代夏樹芳撰，馮定校閱。全名爲名公法喜志。收于卍續藏第一五○冊。系收錄自西漢東方朔至元初楊維祯等曆代二○八位名士之傳記集。四庫全書總目謂其共有叁卷。卷首有竹觀衡、鄒迪光、顧憲成、吳亮等之序及自序。其內容以參禅者爲主。依作者自序所載，夏氏得玉凡山人所著之參禅者之傳記集“物外英豪錄”，認爲該書誤謬不堪讀，故發心作書。遂于暇時將諸名公?夾它獢B曆史書、文集、僧史、語錄等拾集編纂。惟各傳極短，不注出典，大體二百字左右，均略記出身及簡璊孛g曆，並附其與佛教有關言行之一、二。

　　本書所輯錄之人物，占有各代名士之大半，然未包括與皇帝及王室有關系者。唐中期以後，禅宗興隆，一般士人多與參禅者和禅師往來，故本書編纂之旨趣，乃集錄參禅學道之士，然唐代以前之人物則不限于此。故本書除收參禅學道者之外，亦含與佛教全然無關者。明代陽明心學曾流行一時，當時親禅之居士甚多，夏氏亦爲其中之一，然其經曆不詳。除本書外，作者尚有棲真志四卷、茶董二卷、奇姓通十四卷等著作。［四庫全書總目卷一四五、中國佛教史籍概論（陳垣）］

　　（術語）法喜食與禅悅食也。

　　（菩薩）法起菩薩之誤。

即愛法之心、樂法之心、喜法之心。爲贊歎淨土菩薩功德之語，出自大無量壽經卷下。淨影大無量壽經義疏謂，始求法時心喜，稱爲喜法；中間聞法時，味如甘露，心生愛樂，稱樂法；終而得法時，心生愛著，稱愛法。璟興之無量壽經述文贊中，就聞思修叁慧而言，謂聞慧愛樂，故稱愛法；思慧味著，故稱樂法；修慧潤神，故稱喜法。

釋法喜。南海人也。形容寢陋短弱迂疏。可年四十許人。嶺表耆老鹹言。兒童時見識之。顔貌如今無異。蠻蜒（音但）間相傳雲。已叁百歲矣。亦自言舊識廬山遠法師。說晉宋朝事曆曆如信宿前耳。平素時悄默無語。語必含深意。吉凶之征有如影響。人亦不欲與喜相見。懼直言災惡忤逆意也。陳朝馬靜爲廣州刺史。方上任。喜直入州。上廳事畫地作馬頭形。以示其子而去。靜本名族多武略。到州行部從甲士數萬。旌旗劍戟以威邊僥。其侈僭過度。被人誣告謀反。帝使臨汝侯按之。利其財産擒而斬之。此畫地之明效也。喜之先見皆此類。炀帝聞之取來揚州。帝令宮內安置。于時內造一堂新成。師忽升堂觀看。因驚走下階。回顧雲。幾壓殺我。其日中夜天大雨堂崩。壓殺數十人。其後又于宮內環走索羊頭。帝聞而惡之以爲狂言。命鎖著一室。數日叁衛于市見喜坦率遊行。還奏雲。法喜在市。敕責所司檢驗所禁之處。門鎖如舊。守者亦雲。師在室內。于是開戶入室見袈裟覆一聚白骨鎖在項骨之上。以狀奏聞。敕遣長史王恒驗之皆然。帝由是始信非常人也。敕令勿驚動。至日暮師還室內。或語或笑。守門秦聞。敕所司脫鎖放師出外隨意所適。其後帝遇弒于江都。方悟索羊頭之驗。有時一日之中凡數十處齋供。師皆赴會。在在見之。其間亦飲酒啖肉。俄而見身有疾。常臥床去薦席令人于床下鋪炭火甚熱。數日而命終。火炙半身皆焦爛。葬于香山寺至大業四年南海郡奏雲。法喜師見還在郡。敕遣開棺視之則無所有。 - 顧偉康編

釋法喜。南海人也。形容寢陋短弱迂疏。可年四十許。嶺表耆老鹹言。兒童時見識之顔貌如今無異。蠻蜒間相傳雲。已叁百歲矣。亦自言。舊識廬山慧遠法師。說晉宋朝事曆曆如信宿前耳。平素時悄然見人必語語必含深意。吉凶之征有如影響。人亦不欲與喜相見。懼直言災惡忤逆意也。陳朝馬靜爲廣州刺史。方上任喜直入州上廳事。畫地作馬頭形。以示其子而去。靜本扶風名族。雄勇多武略。不閑事體。及臨州也每出行部從甲士數萬。旌旗劍戟若虹霓映乎霜雪。言以此可用威邊僥。其奢僣過度。王者之不若。被人誣告謀反。靜懼即遣妻子百余人入朝示無圖變。陳主猶惑遣臨汝侯觀其形勢。曰必有反狀便可行戮。實無逆謀直往代之。臨汝利其財産至州不驗是非。靜恃心無異束手詣臨汝。便叱左右擒而斬之。此畫地之明效矣。喜之先見皆同此類。炀帝聞之追來揚州。未久宮內樹一堂新成。喜匆匆升堂。觀覽俄驚走下階唱言。幾壓殺。其日夜闌大雨堂崩。斃者數人。其後又于宮內環走言索羊頭帝聞惡之責以狂言。敕鎖著一室數日。叁衛于市見喜坦率遊行。還奏敕所司覆驗禁閉之處。門鎖如故。守當者雲喜見在室內。于是開戶見袈裟覆一聚白骨。其鎖貫項骨不脫。帝甚驚怪。敕遣長史王恒疾往驗之。袈裟覆白骨骨皆鈎鎖相連。鐵鎖縻其項骨。帝聞愕然稱歎。尤增信重。敕令勿輕搖蕩。曰聖者神變無方。至暮喜還在室。或言或笑。守門複奏。帝令脫鎖縱其所適。有于一日赴數家齋食。或時飲酒啖肉都無拘忌。俄而有疾。常所臥床自撤薦席。[打-丁+親]箦而欹寢。令人于下鋪炭甚熾。數日而終。半身焦爛。葬于香山寺側。後四年南海郡奏。喜見還在郡。敕遣開棺空無所有矣。 - 顧偉康編

釋法喜。俗姓李。襄陽人也。七歲出家。颢禅師爲其保傅。颢道素溫贍有聞同侶。後住禅定。將終前夕。所居房壁自然外崩。颢曰。依報已乖。吾將即世。于是端坐閉目。如有所緣。奄然而卒。初不覺也。自喜恭恪奉侍積經載紀。而颢專修定業略于言誨。便以觀量知人。審喜機度。事逾先習不肅而成。鑽仰景行惟德是輔。荊州青溪山寺四十余僧喜爲沙彌。親所供奉。晝則炊煮薪蒸。夜便誦習經典。山居無炬。燃柴取明。每夕自課誦通一紙。如是累時。所緣通利。雖學諸經部類。而偏以法華爲宗。常假食息中間兼誦一卷。余則專以禅業系念在前。纔有惛心便又溫故。仁壽年內。文帝敕召追入京師住禅定寺。供禮隆異。儉行爲先。接撫同倫。謙虛成德。爰有佛牙舍利。帝裏所珍。檠以寶臺處之上室。瑰寶溢目非德不知。大衆以喜行解潛通幽微屢降。便以道場相委任其監護。喜遂綱維供養日夕承仰。又以颢師去世。意欲冥被靈爽。願誦千遍法華。因即不處舊房。但用巡遶寺塔。行坐二儀誓窮本願。數滿八百精厲晨宵。系心不散覺轉休健。同寺僧者見有白牛駕以寶車入喜房內。追而觀之了無蹤緒。方知幽通之感有遂教門。而卑弱自守營衛在初。諸有疾苦無論客舊。皆周給瞻問親爲將療。至于屎尿膿吐皆就而[口*束]之。然則患疾之苦。世所同輕。而喜都無汙賤。情倍欣怿。以爲常業也。致有遠近道俗帶疾相投。皆悅慰其心終其報類。或有外來問疾。並爲病者陳苦。有問其故。喜雲。病人纏惱來問致增故耳。武德四年。右仆射蕭瑀。于藍田造寺名津梁。夙奉徽風嘉其弘度。召而居之。時屬運開猶承饑薦。四方慕義相次山門。便減撤衣資用充繼乏。禀歸行務衆所宗焉。凡有遲疑每爲銷釋。並會通旨理暢顯神心。而爲行沈密卒難備紀。傳者嘗同遊處。故略而述之。後乃屏退自資。超居衆伍。骊山南阜鄉號盧陵。即九紀之故墟也。北負露臺之嶺。南對赫胥之陵。交澗深林。仙賢是集。即蔔而宅之。乃有終焉之志。笃勵子弟誘導山民。福始罪終十盈八九。貞觀初年。夜涉其半。見有焰火數炬從南而來正趣山舍。僧俗驚散。慮是賊徒以事告喜。喜曰。此應無苦。但自修業。及至尋顧不知所由。其居處降靈皆此類也。六年春創染微疾。自知非久。強加醫療終無進服。至十月十二日乃告門人。無常至矣。勿事囂擾。當默然靜慮。津吾去識。勿使異人辄入房也。時時唱告。叁界虛妄但是一心。大衆忽聞林北有音樂車振之聲。因以告之。喜曰。世間果報久已舍之。如何更生樂處。終是纏累。乃又入定。須臾聲止。香至充滿。達五更初端坐而卒。春秋六十有一。形色鮮潔如常在定。初平素之日曆巡山崄。行見一處幽隱可爲棲骸之所。命弟子示之。及其終後寺僧屬其儀貌端峙。不忍行之。鑿山爲窟將欲藏瘗。爾夕暴雪忽零有余一尺。周回二裏蔽于山路。遂開行送。中道降神于弟子曰。吾欲露屍山野給施衆生。如何埋藏違吾本志。雪平荒徑可且停行。衆不從之乃安窟內。經久俨然都無摧腐。宗國公親往觀之。神色如在。歎善而歸。爾後怪無損壞。遂舉其納衣。方見爲物所啖。頭項已下枯骨鮮明。詳斯以論。實本願之所致耳。且喜學年據道。事仰名師。青溪禅衆天下稱最。而親見奉養。故得景行成明日光聲采加以敬慎戒約。聞即依行。計業分功步影而食。時少覺差必虛齋而過。晦望忏洗清心布薩安恤貧病固是常宜。衣弊食粗誠其恒志。輕清拯濟見美東郊矣。 - 顧偉康編