（术语）十二处之一。意根所对之境，总名法处。

　　十二处之一，即意根所对的境界。 - 陈义孝编

　　五蕴论七页云：言法处者：谓受想行蕴、无表色等、及与无为。
　　二解　　法蕴足论九卷九页云：云何法处？谓法、为意已正当知，是名法处。又法为意增上，发意识；已正当了别；是名法处。又法于意已正当碍，是名法处。又法为意已正当行，是名法处。如是过去未来现在诸所有法，名为法处；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、信、精进、念、定、慧、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结、缚、随眠、随烦恼、缠、诸所有智、见、现观、得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、住得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身、虚空、择灭、非择灭、及余所有意根所知、意识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名法、名法界、名法处、名彼岸。如是法处，是外处摄。
　　三解　　大毗婆沙论七十三卷十六页云：问：十二处体，无非是法，何故唯一立法处名？答：虽十二处，体皆是法；而但于一、立法处名，亦无有失。有譬喩故，如十八界、体虽皆法；而但于一、立法界名。又如十智、虽皆缘法；而但于一，立法智名。又如七觉支、虽皆能择法；而但于一、立择法觉支名。又如六随念、虽皆缘法；而但于一、立法随念名。又如四念住、虽皆缘法；而但于一、立法念住名。又如四证净、虽皆缘法；而但于一、立法证净名。又如四无碍解、虽皆缘法；而但于一、立法无碍解名。又如三宝、三归、虽体皆法；而但于一、立法宝法归名。此亦如是。虽十二处、体皆是法；而但于一、立法处名。亦无有失。复次法处有一名，余处有二名。一名者：谓共名。以十二处、皆是法故。二名者：谓共不共名。共名、如前。不共名者：谓眼处等。欲令易了，显不共名。法处、更无不共名故；但显共名，故名法处。复次生有为法生相，唯在此处摄故；独名法处。复次四有为相，是一切法印封标帜。简别有为、异无为故；彼相唯在此处摄故；独名法处。复次名句文身诠表显示诸法性相，令易解了；彼三唯在此处摄故；独名法处。复次如诸窗牖，通风行故；名风行处。法处、亦尔。通生诸法，故名法处。诸烦恼业、及定慧等，能生一切有为法故，及能通证无为法故。复次达一切法皆空非我，空解脱门，在此处摄，故名法处。问：能执诸法为我我所萨迦耶见，亦此处摄；如何此处不名我处？答：萨迦耶见、是虚妄执，不称诸法实相而解；是故此处、不立我名。空解脱门、证法实相；是故此处、依彼名法。复次择灭涅盘、是常是善；不变不易；生老病死所不能坏；是胜义法。彼法唯在此处摄故；独名法处。复次分别诸法自相共相，安立诸法自相共相；彼自性愚及所缘愚，于一切法不增不减如实解慧，唯此处摄；故名法处。余处不尔，故别立名。复次此摄多法，故名法处。摄多法者：谓于此处，有色非色法，相应不相应法，有所依无所依法，有所缘无所缘法，有行相无行相法，有警觉无警觉法，有为法无为法。余处不尔；故别立名。复次此处对意，故名法处。谓眼等处，唯对色等。唯有意处，对一切法。故对意者，别得通名。由如是等种种因缘，十二处中、一名法处。
　　四解　　品类足论二卷十四页云：法处云何？谓法、是意已正当所了，及彼同分。 - 朱芾煌

　　（术语）法处所摄色之略。

　　（术语）法处所摄色也。

五事毗婆沙论下十四页云：堕法色处者：堕有六种。一、界堕，二、趣堕，三、补特伽罗堕，四、处堕，五、有漏堕，六、自体堕。界堕者：如结蕴说：诸结堕欲界，彼结在欲界等。趣堕者：谓若摄属如是趣者，名堕是趣。补特伽罗堕者：如毗奈耶说：有二补特伽罗，堕僧数中，令僧和合。处堕者：如此中说：无表色云何？谓堕法处色。有漏堕者：如此论说：云何堕法？谓有漏法。自体堕者：如大种蕴说：有执受是何义？答：此增语所显堕自体法。 - 朱芾煌

　　俱舍论一卷十二页云：卽此所说受想行蕴，及无表色，三种无为，如是七法，于处门中，立为法处。于界门中，立为法界。 - 朱芾煌

瑜伽四十二卷九页云：摄法处苦者：当知摄法、略有七种。一、供事三宝；二、供事尊长；三、谘受正法；四、既谘受已，广为他说；五、以大音声，吟咏赞诵；六、独处空闲，无倒思惟，称量观察；七、修习瑜伽作意所摄若止若观。菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦，悉能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受摄法处苦。 - 朱芾煌

瑜伽四十二卷九页云：世法处苦者：当知世法、略有九种。一、衰。二、毁。三、讥。四、苦。五、坏法坏。六、尽法尽。七、老法老。八、病法病。九、死法死。如是世法，若总若别，会遇现前；能生众苦。此卽名为世法处苦。菩萨触对如是众苦，思择忍受；不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受世法处苦。 - 朱芾煌

又作堕法处色、法处色。乃唯识宗所立十一色法之第十一。指意识所攀缘的法处所摄之色法。唯识宗将一切诸法概分为色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法等五大类，称为五位，其中之色法，广义而言，为所有物质存在之总称，具有变坏、质碍之性质。色法又可分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，声、香、味、触等五境，及法处所摄色。法处之“处”，为生长、养育之义，意指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者，共分为十二种，称为十二处，亦即上记所说之五根加上第六根意根，五境加上第六境法境。法境即是法处，乃十二处之一，惟“法境”系强调其乃“意根”（主观作用）之客观对境，而“法处”则着重说明其与其他之十一处共为长养心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者。于一切色法中，凡摄属于法处者，即称为法处所摄色。

　　据大乘阿毗达磨杂集论卷一、法苑义林章卷五末等所载，法处所摄色又可细分为五种，即：(一)极略色，亦即极微之色法；乃分析色声香味触等五境、眼耳鼻舌身等五根或地水火风等四大种，举凡一切具有质碍性之实色而令至物质的最小单位“极微”。(二)极迥色，又作自碍色；即分析空界色、明、暗等不具质碍性之显色而令至极微。(三)受所引色，即无表色；乃依身、口发动之善恶二业，而生于身内之无形色法，为一种不能表现于外之现象，例如由持戒所引起的一种防非止恶之精神作用；由于被视为是身内地水火风四大所造，故列入色法。(四)遍计所起色，意识缘五根、五境，产生周遍计度、虚妄分别之作用，而在心内所变现之影像色法，例如空中花、水中月、镜中像等，皆摄于此色法中；此类色法，仅具有影像而并无所依托之自体本质。(五)定自在所生色，又作定所生色、定所引色、胜定果色、定果色、自在所生色；即指由禅定力所变现之色声香味等境；此类色法系以胜定力于一切色变现自在，故称定自在所生色。又此类色法通于凡圣所变，然凡圣所变现者有假实之别，若由凡夫之禅定力所变现者，为假色，不能实用；若由八地以上之圣者，凭威德之胜定力，能变现为可实用之实在色法，例如变土砂而成金银鱼米，可令有情众生受用之。

　　又以大乘唯识之看法而言，上记五色中，前四色均属假色，惟第五色通于假实，而以圣者所变现者为实色，此盖以圣者之威德胜定乃为一种无漏定，由无漏定所变现之色法即为实色；然若以小乘如说一切有部等之观点而言，则如极略色、极迥色，乃至受所引色等，皆为具有实体之实色。［大毗婆沙论卷七十四、卷七十五、瑜伽师地论卷三、卷三十七、顺正理论卷三十五、成唯识论卷一、成唯识论述记卷三本］

　　（术语）总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者，有五种，一极略色，分析色声香味触，眼耳鼻舌身等有质之实色而令至极微者。二极迥色，分析虚空青黄等无质之显色而令至极少者，达见为难，故名极迥色。三受所引色，即无表色也，是为依受戒而引发于身中之色，故名受所引色。四遍计所起色，遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等皆为此所摄。五定所生自在色，禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故，于一切之色变现自在，故名定所生自在色。见义林章五末。

　　在十二处中，为法处所摄属的色法，名法处所摄色。有五种：一、极略色，即分析五根五尘等有质的实色，令之至极征者；二、极回色，分析虚空、青、黄等无质的显色，令之至极少者，因至难见，故名极回；三、受所引色，即无表色，是依受戒仪式，而引发于身中之色，故名受所引色 - 陈义孝编

　　显扬一卷十三页云：法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对。此复三种。谓律仪色、不律仪色、及三摩地所行境色。律仪色云何？谓防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼不现行法，建立色性。不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼现行法，建立色性。三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心心法故；起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性。是名法处所摄色。
　　二解　　杂集论一卷八页云：法处所摄色者：略有五种。谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者：谓极微色。极迥色者：谓卽此离余碍触色。受所引色者：谓无表色。遍计所起色者：谓影像色。自在所生色者：谓解脱静虑所行境色。 - 朱芾煌

又名法处色，为唯识宗所立十一色法的第十一种，指意识所缘虑的法处所摄的色法。色法又可分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，声、香、味、触等五境，及法处所摄色。法处之处，为生长、养育的意思，指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、缘虑者。处有十二种，即眼、耳、鼻、舌、身、等六根，色，声、香、味、触、法等六境。法处所摄色不是五根所对、五识所缘的境界，而是意根所对，意识所缘的境界。据《大乘阿毗达磨杂集论》卷一所载，法处所摄色有五种，为极略色、极迥色、受所引色，定所引色，遍计所起色。 - 于凌波居士著

　　大毗婆沙论十三卷十三页云：法处有七种。谓前四蕴、及三无为。于色蕴中，取无表色。三无为者：谓虚空、择灭、非择灭。问：为缘一法生意识，为缘多法生意识耶？答：缘一缘多，俱生意识。又所缘法、非唯七种。卽前七种及诸余法、皆能顿缘。唯除自性相应俱有。 - 朱芾煌

　　显扬十八卷五页云：法处色十二者：谓法处所摄色、略说有十二种相。一、影像相，二、所作成就相，三、无见相，四、无对相，五、非实大种所生相，六、属心相，七、世间相，八、不可思议相，九、世间三摩地果相，十、出世间三摩地果相，十一、自地下地境界相，十二、诸佛菩萨随心自在转变不可思议相。 - 朱芾煌

　　西域记六卷十页云：城南三四里尼拘律树林，有窣堵波。无忧王建也。释迦如来成正觉已；还国见父王为说法处。净饭王知如来降魔军已；游行化导。情怀渇仰，思得礼敬。乃命使请如来曰：昔期成佛，当还本生。斯言在耳。时来降趾。使至佛所，具宣王意。如来告曰：却后七日，当还本生。使臣还已白王。净饭王乃告命臣庶，洒扫衢路，储积香华。与诸群臣、四十里外、伫驾奉迎。是时如来与大众俱，八金刚周卫，四天王前导，帝释与欲界天侍左，梵王与色界天侍右，诸苾刍僧列在其后。惟佛在众，如月映星。威神动三界，光明逾七曜。步虚空，至生国。王与从臣礼敬已毕；俱共还国，止尼拘卢陀僧伽蓝。其侧不远，有窣堵波。是如来于大树下东面而坐，受姨母金缕袈裟。次此窣堵波，是如来于此度八王子及五百释种处。 - 朱芾煌

　　西域记八卷二十六页云：四天王献钵侧不远，有窣堵波。如来为母说法处也。如来既成正觉，称天人师；其母摩耶，自天宫降于此处。世尊随机，示教利喜。 - 朱芾煌