（術語）法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。

參見（梁＿慧晈）《高僧傳·超辯傳》。 - 顧偉康編

法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。 - 于淩波居士著

　　如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌

法蘊足論八卷四頁雲：爾時世尊告苾刍衆：汝等若能永斷一法，我保汝等定得不還一法。謂貪若永斷者，我能保彼定得不還。如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、憤發、矯、妄、詭詐現相、激磨、以利求利、惡欲、大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂惡友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染貪、非法貪、著貪、惡貪、有身見、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑、瞢愦、不樂、頻申、欠呿、食不調性、心昧劣性、種種想、不作意、麁重、抵突、饕餮、不和軟性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋、親裏尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁歎苦憂擾惱，于此一法若永斷者，我能保彼定得不還。爾時世尊爲攝前義而說頌曰：貪所系有情，數往諸惡趣。知者能正斷，不還此世間。如是貪癡，乃至擾惱，一一別頌，如貪應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷二十頁雲：又此稱理因果次第，無始時來，展轉安立，名爲法性。由現在世、名爲法住。由過去世、名爲法定。由未來世，名法如性。 - 朱芾煌

釋惟忠。少孺爲僧勵精自行。在乎群等莫不宗焉。出家法定寺。本是後漢永平中佛法始流中國。便有置德淨伽藍。神光屢現。至宋釋惠持。自廬阜辭遠公法兄誓化岷蜀。屬谯縱不道。令數輩操刃欲屠持。持乃彈指其衆驚奔僵仆。隋開皇四年改名法定焉。寺有彌勒聖像。唐武德中忽有枯查沿江而至。夜發光明。因雕作像首。貞觀中窦軌爲長吏劍門。佛首光見引達于府。窦公令人迎取。數百人亦不能勝。乃令祝之任欲何往遂言。可就法定否。乃一人能舉。窦遂造佛身。長史高士廉蓋殿以安之。後有僧泛愛樹其浮圖。而獲一巨蟹。身足二尺余。是塔頗多靈異。人或將酒肉乘醉詣聖佛前。立見災禍矣。忠于天寶中于寺愈加精苦。無何塔爲霆震拔其塔心柱出外。忽有小木承代之意。衆鹹怪之。罔測厥由。忠乃叩搕于聖彌勒像。告訴天龍合加畏重。何辄震擊奪塔心柱邪。是知庶女叫而雷擊景公臺。誠有所感。一日迅雷烈風。還同前震。覆睹之乃龍神送舊柱安置如故。當其易柱陰雲四合。有四神人以身扶翼。立與塔齊。忠之感物也若此。會昌坼寺之前。舍利七粒出相輪上。白光滿空向西飛去蜀。皆所自睹。將倒之時。赤光見于半天焉。又此寺有大棗樹。將毀寺之年其樹枯瘁。及大中再置其棗重樂也。忠後終寺。
〔贊甯〕系曰。教法興替得非數乎。數算已定晷刻弗移。如其會昌之前舍利預飛棗樹先瘁。是。知。當替數之強。興數必弱。興不勝其替矣大中之興。替不勝其興矣。若不爲四相之遷。非系興替之數也。教法是有爲之法。讵免遷流者乎。籲。 - 顧偉康編