(一)指佛、法、僧叁寶中之法寶。即佛所說之叁藏十二部等一切教法。（參閱“叁寶”700）
(二)唐代僧。生卒年、籍貫俱不詳。資性敏利，受業于玄奘。高宗永徽五年（654），玄奘譯出俱舍論，師著疏叁十卷詳解之。與同學普光共爲奘門俊傑。後與勝莊等于東都福先寺、西京西明寺共入義淨之譯場，擔任金光明最勝王經等二十部一一五卷之證義，頗露頭角。著有一乘佛性究竟論六卷、大般涅槃經疏二卷（或一卷）、釋禅次第法門、會空有論等。［宋高僧傳卷四、六學僧傳卷二十叁、開元釋教錄卷九］
32
（術語）叁寶之一。諸佛所說之妙法，珍重如世之財寶，故雲法寶。維摩經佛國品曰：“集衆法寶，如海導師。”增一阿含經一曰：“叁阿僧祇集法寶。”[囗@又]僧家所用衣缽，錫杖等也。僧法海有六祖法寶記一卷。見唐書。
是佛、法、僧叁寶之一。“法”指引導衆生如實了知事物的本質，解脫生死煩惱的佛法、教法。佛法無垢清淨、希有難得、不可思議，故稱爲法寶。《曾一阿含經》說佛“叁阿僧祗集法寶”，即佛經過叁個大劫才證知此“法”。釋迦牟尼成道後，經大梵天王勸請，才前往鹿野苑爲五位苦行侍者說“苦、集、滅、道”，叁轉法輪，這就是最初的“法寶”。佛爲人乘說“五戒”，爲天乘說“十善”，爲聲聞乘說“四谛”，爲獨覺乘說“十二因緣”，爲菩薩乘說“六度”。衆生有“八萬四千煩惱”，佛便說“八萬四千法門”，正如《維摩诘經·佛國品》所說，佛“集衆法寶，如海導師”。釋迦牟尼佛涅槃後，佛的教法都保存在經過數次集結的經、律、論“叁藏”中。因此，佛經也稱法寶。如唐·張說《龍興寺碑》：“法寶如山、普聞獅子之吼。”謂佛教的叁藏卷轶浩繁，猶如蘊藏無數財富的寶山。禅宗六祖慧能大師的語錄被稱爲《法寶壇經》，也是此意。此外，僧人的用物如衣缽、錫杖之類，亦稱法寶。俗語中，法寶一詞運用廣泛。在神話小說中，稱降妖伏魔的寶物爲法寶。如清·李漁《蜃中樓·試術》：“蒙玉皇授我叁件法寶，一來成就好事，二來降服火龍。”亦指珍寶，寶貝。如清·曹寅《題銅宮秋色圖》：“《富春山圖》、《待渡圖》、《洛神女》、《孝經圖》，皆前代法寶。”今多比喻有特殊效果的方法、經驗。如茅盾《色盲》叁：“浪漫主義把戀愛當作神秘的聖殿，頹廢主義又以爲是消憂遣愁的法寶。”毛澤東《<共産黨人>發刊詞》：“十八年的經驗，已使我們懂得：統一戰線，武裝鬥爭，黨的建設，是中國共産黨在中國革命中戰勝敵人的叁大法寶，叁個主要的法寶。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
參見（梁＿慧晈）《高僧傳·竺道生傳》。 - 顧偉康編
參見（梁＿慧晈）《高僧傳·慧次傳》。 - 顧偉康編
（術語）法寶含攝無量之法財，故曰法寶藏。法華經五百弟子品曰：“供養諸如來，護持法寶藏。”
位于臺灣苗栗大湖鄉。創建于民國前四年（1908）。原稱朝天宮，屬于地方廟宇，後因無人管理而致失修。民國叁十四年，達道法師至此，改奉佛教教祖，同時更名爲“光複庵”。後將庵址擴建，改建大雄寶殿，命名爲“法寶寺”。並增建功德堂、藏經樓，推動弘法事業。
全一卷。乃我國初期禅宗史傳書之一。于巴黎圖書館所藏有二種（伯希和第二六叁四號、第叁五五九號），前者收錄于矢吹慶輝之鳴沙余韻，以及大正藏第八十五冊古逸部，其後半大部分則爲斷簡殘篇。後者收于神田喜一郎之敦煌秘籍留真，及其論文“關于傳法寶紀完帙”之中（積翠先生華甲壽記念論纂），後來收錄爲續禅宗編年史之附錄。［鳴沙余韻解說、燈史の系譜（橫井聖山，日本佛教學協會年報第十九號）］
（經名）六祖大師法寶壇經之略名。
全一卷。唐代之作品，撰者不詳。又稱師資血脈傳、定是非摧邪顯正破壞一切心傳、最上乘頓悟法門。收于大正藏第五十一冊。本書記錄由釋尊至菩提達摩多羅等西土二十九祖、東土六祖，及智銑、處寂、無相、無住、保唐宗（禅宗之一派）之事迹與傳承，文末附有大曆保唐寺和上傳頓悟大乘禅門門人寫真贊文並序一篇。又本書發現于敦煌，大英博物館及法國國民圖書館各藏寫本一部。［鳴沙余韻解說］
大沩法寶禅師，福州人也。上堂：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。直須師子咬人，莫學韓盧逐塊。阿呵呵！會不會？金剛腳下鐵昆侖，捉得明州憨布袋。」上堂：「千般言，萬種喻，只要教君早回去。夜來一片黑雲生，莫教錯卻山前路。咄！」 - 宋·普濟
凡二十二卷。又稱皇宋大中祥符法寶錄、祥符錄、祥符法寶錄。乃北宋楊億等奉敕編。系錄出北宋初至大中祥符四年（1011）期間之譯經書目，總錄大小乘經律論二二二部，四一叁卷。現行本今佚卷一、二、五、九、十九、二十一、二十二等七卷，殘缺卷六、十兩卷。本錄夙佚，不可得見，但近前在山西趙城廣勝寺之金藏中發現其殘本，影印刊行于宋藏遺珍下集。我國支那內學院曾自金藏本抄出，複依天聖釋教總錄、至元法寶勘同總錄、高麗藏目錄等資料補足缺脫部分，于民國二十叁年（1934）刊行，題曰“大中祥符法寶錄略出”。［佛祖統紀卷四十四、至元法寶勘同總錄卷十、參天臺五臺山記卷八］
（經名）文殊師利法寶藏陀羅尼經之略名。
（術語）唐法寶約于機解之淺深，謂一代諸教，有五等之說時，亦名爲五時教：一小乘教，二般若教，叁深密教，四法華教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，叁乘教，一乘教，佛性教。其所著一乘佛性究竟論說之。唯此書今僅存第叁一卷，阙教判之章，不能知其詳細。惟略見于五教章通路記第五十而已。
凡二十一卷。北宋呂夷簡等奉敕撰。略稱景祐法寶錄、景祐寶錄。本書爲續大中祥符法寶錄之作，編次大中祥符五年（1012）以後至景祐四年（1037），凡二十五年間所譯出之佛典，並集錄其奏章、願頒、序引等。內容計有聖宋翻宣繼聯前式錄上（卷一）、隨譯年代區別藏乘錄中（卷二至卷十九）、複准八例排經入藏錄下（卷二十）及總錄（卷二十一）
本書原已失佚，僅留其名，民國二十二年（1933），于山西省趙城縣廣勝寺所藏之金藏中發現其殘本，後收錄于宋藏遺珍下集第十二函出版。宋藏遺珍本缺二十一卷中之卷叁、五、七、十一、十五、十九、二十等七卷，並殘缺卷八、卷十兩卷。其後，南京支那內學院抄出宋藏遺珍本之要文，另由本書之總錄、大中祥符法寶錄、天聖釋教總錄、至元法寶勘同總錄等補入原缺部分，題爲“景祐法寶錄略出”，于民國二十叁年刊行。［佛祖統紀卷四十五、大藏聖教法寶標目卷一、至元法寶勘同總錄卷十、宋史卷二○五藝文志、佛教史料としての金刻大藏經（冢本善隆，東方學報京都第六冊）］
凡十卷。北宋王古撰，元代管主八續集。略稱法寶標目、標目。內容系就整部之大藏經，依卷帙之順序，解說各經之大綱。本書撰于宋徽宗崇甯四年（1105），乃此類目錄書之嚆矢。第一卷至第六卷前半爲大乘經律論，第六卷後半至第八卷前半爲小乘經律論，第八卷後半至第九卷前半爲聖賢集、傳記、經錄，第九卷後半爲貞元譯經，第十卷爲宋代新譯經。現行本系元代管主八之續集補訂。古今圖書集成神異典與法寶總目錄均收有本書。［佛祖統紀卷四十六、閱藏知津卷四十四、宋史藝文志第一五八］
凡十卷。元代慶吉祥等二十九位大德奉诏撰集。略稱至元錄。元世祖至元二十二年（1285），敕命帝師拔合思巴等通達諸方語文、義學之沙門集于大都（北平），就西蕃大教目錄，校訂漢土經典，紀錄部帙有無、卷軸多少等而成此一切經目錄。本錄類分爲四科：(一)總標年代，括人法之宏綱。(二)別約歲時，分紀錄之殊異。(叁)略明乘藏，顯古錄之梯航。(四)廣列名題，顯今日之倫序。總計收錄開元釋教錄等所列叁藏凡一四四○部五五八六卷。其特色爲有漢譯藏經與西藏藏經之對照，經律論題目均附梵名。
（經名）一卷，唐菩提流志譯。一名文殊師利菩薩八字叁昧法。爲八字文殊法之本經也。