（437～500）南齊僧。黃龍（吉林農安）人。年少出家，初遊學北方，以苦行爲務，劉宋末年南下遊行江都。劉宋明帝泰始（465～471）年間，當代名士明僧紹結廬隱遁于攝山（南京棲霞山），值法度至此講說無量壽經，明僧紹舍宅以安之，敬以爲師友。明僧紹殁後，法度以其宅建寺，號棲霞精舍，並與僧紹次子仲璋同造大佛龛，供奉叁丈一尺五寸高之無量壽佛坐像等。于永元二年示寂，世壽六十四。［梁高僧傳卷八］
（雜語）法者法規，度者度量也。無量壽經下曰：“都無義理，不順法度。”
參見（梁＿慧晈）《高僧傳·慧隆傳》。 - 顧偉康編
西晉譯經僧。惠帝永甯元年（301），譯出逝童子經、善生子經、十善十惡經各一卷，及文殊師利現寶藏經二卷。其中，文殊師利現寶藏經、十善十惡經等二部均已失傳。其生卒年、籍貫不詳。［曆代叁寶紀卷六、大唐內典錄卷二、開元釋教錄卷二］
參見（梁＿慧晈）《高僧傳·支遁傳》。 - 顧偉康編
南朝僧。生卒年不詳。元嘉年間（424～453），其父竺婆勒來到漢土，居于廣州，于南康郡生法度，初名南康，及長改名金伽。後出家，爲昙摩耶舍之弟子，始改名法度。然性情乖逆，執意修學小乘，謂無十方佛，故唯禮釋迦佛而已，不讀誦大乘經典。著衣用具亦異于常人，如令衆尼作鎮肩衣，形似尼師壇，縫之爲囊，恒著肩上而不用作坐具。又法度雖谙漢語，于授戒時卻作胡語，不令漢人知曉。其行止愚昧偏邪，類于詭術，明識之衆鹹駭棄之，唯宣業寺尼法弘、弘光寺尼普明等，信受其教以爲真實。京師數寺遂迷其異法，而東部區域之尼衆亦染其邪風，而爲一般僧衆所痛惜。［出叁藏記集卷五、梁高僧傳卷四］
參見（梁＿慧晈）《高僧傳·昙摩耶舍傳》。 - 顧偉康編
梵名Tri -dharmika-s/a^stra 。凡叁卷。東晉僧伽提婆譯。今收于大正藏第二十五冊。又作叁法度經論。本書系依四阿含經，說德（施、戒、修叁真度）、惡（惡行、愛、無明叁真度）、依（陰、界、入叁真度）等叁法九真度，並闡釋解脫之道。真度，爲梵語khan!d!a 之音譯，又作犍度。四阿鋡暮抄解二卷（亦收于大正藏第二十五冊）爲本書之同本異譯。［出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷叁］
尊者山賢造 東晉罽賓國沙門瞿僧伽提婆共慧遠譯
德品第一。惡品第二。依品第叁，謂陰、界、入。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
釋法度。黃龍人也。南齊初遊于金陵。高士齊郡名僧紹。隱居琅邪之攝山。挹度清真待以師友。及亡舍所居山爲棲霞寺。先是有道士欲以寺地爲觀。住者辄死。後爲寺猶多恐動。自度居之群妖皆息。經歲余忽聞人馬鼓角之聲。俄見一人投刺于度曰靳尚。度命前之。尚形甚都雅羽衛亦衆。致敬畢乃言。弟子王有此山七百余年矣。神道有法物不得。于前後棲托或非真直。故死病繼之。亦其命也。法師道德所歸。謹舍以奉給。並願受五戒永結來緣。度曰。人神道殊無容相屈。且檀越血食世祀。此最五戒所禁。尚曰。若備門徒辄先去殺。于是辭去。明日一人送錢一萬並香燭等。疏雲。弟子靳尚奉供。至其月十五日度爲設會。尚又來同衆禮拜行道受戒而去。既而攝山廟巫夢神告曰。吾已受戒于度法師矣。今後祠祭勿得殺戮。由是廟中薦獻菜飯而已。度嘗動散寢于地。見尚從外來以手摩頭足而去。頃之複來持一琉璃。瓯中如水以奉度。味甘而冷。度所苦即間。其征感如此。 - 顧偉康編
釋法度。黃龍人。少出家。遊學北土備綜衆經。而專以苦節成務。宋末遊于京師。高士齊郡明僧紹抗迹人外。隱居琅琊之[山*聶]山。挹度清徽待以師友之敬。及亡舍所居山爲棲霞精舍。請度居之。先有道士欲以寺地爲館。住者辄死。及後爲寺。猶多恐動。自度居之群妖皆息。住經歲許。忽聞人馬鼓角之聲。俄見一人持名紙通度曰靳尚。度前之。尚形甚都雅羽衛亦嚴。致敬已乃言。弟子。王有此山七百余年。神道有法物不得幹。前諸棲托或非真正。故死病繼之。亦其命也。法師道德所歸。謹舍以奉給。並願受五戒。永結來緣。度曰。人神道殊無容相屈。且檀越血食世祀。此最五戒所禁。尚曰。若備門徒辄先去殺。于是辭去。明旦度見一人送錢一萬香燭刀子。疏雲。弟子靳尚奉供。至月十五日度爲設會。尚又來同衆。禮拜行道受戒而去。[山*聶]山廟巫夢神告曰。吾已受戒于度法師。祠祀勿得殺戮。由是廟用薦止菜脯而已。度嘗動散寢于地。見尚從外而來以手摩頭足而去。頃之複來持一琉璃瓯。瓯中如水以奉度味甘而冷。度所苦即間。其征感若此。時有沙門法紹。業行清苦譽齊于度。而學解優之。故時人號曰北山二聖。紹本巴西人。汝南周颙去成都。招共同下止于山茨精舍。度與紹並爲齊竟陵王子良始安王遙光。恭以師禮。資給四事。度常願生安養。故偏講無量壽經。積有遍數。齊永元二年卒于山中。春秋六十有四矣。度有弟子僧朗。繼踵先師複綱山寺。朗本遼東人。爲性廣學思力該普。凡厥經律皆能講說。華嚴叁論最所命家。今上深見器重。敕諸義士受業于山。時有彭城寺慧開。幼而神氣高朗。志學淵深。故早彰令譽。立年便講。又余杭縣法開者。亦清爽俊發善爲談論。出京止禅岡寺。與同寺僧紹有聞當時。 - 顧偉康編