梵语dharma-des/ana^，巴利语dhamma-desana^。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与“唱导”同义。［大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一］（参阅“布施”1901、“说法”5922）

　　（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：“演法施，常以法音，觉诸世间。”维摩经菩萨品曰：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。”智度论十一曰：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。

　　三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。 - 陈义孝编

　　瑜伽三十九卷十八页云：法施者：谓无倒说法，称理说法，劝修学处。
　　二解　　无性释七卷十一页云：言法施者：谓无染心，如实宣说契经等法。又云：为欲资益他诸善根。
　　三解　　俱舍论十八卷十八页云：财施已说：法施云何？颂曰：法施谓如实、无染辩经等，论曰：若能如实为诸有情，以无染心，辩契经等，令生正解；名为法施。故有颠倒，或染污心，求利名誉恭敬辩者，是人便损自他大福。 - 朱芾煌

以自己所闻知的佛法去向别人宣说。

- 梵心居士编

　　如施物清净十相中说。 - 朱芾煌

　　指如来为不使众生起邪见，而施与众生四种法，令众生依此四法修行，得证正见。据大宝积经卷一一七载，即：(一)万物皆归无常，谓众生愚惑，无法了知世间有情、无情等物皆有生、灭、成、坏，终归无常，反执着为常。(二)所有悉为苦毒，谓众生愚痴，无法了知五阴等法为众苦之本，而执着为乐法。(三)诸法皆无我，谓众生愚惑，无法了知一切法皆空，而执着于有我。(四)有形悉至空，谓众生愚惑，无法了知一切有形相者终归于空，反执着为有。

　　（杂语）如来为不使众生起邪见给与四种之法施也。四法者，万物皆归无常，所有悉为苦毒，诸法皆无我，有形悉至空是也。

　　[出宝积经]　　法施者。谓如来以此四法施诸众生。令依此法修证。不起邪见也。一一切万物皆归无常谓众生愚惑。不知世间有情无情等物。悉皆有生有灭。有成有坏。毕竟无常。而反计有常。如来说法。为断此计。故曰一切万物皆归无常。二一切所有悉为苦毒谓众生愚惑。不知五阴等法是众苦之本。计想有乐。如来说法。为断此计。故曰一切所有悉为苦毒。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三一切诸法皆无有我谓众生愚惑。不了一切法空。计著有我。如来说法。为断此计。故曰一切诸 - 明·一如等 撰

　　指世间法施、出世间法施。据般若经卷二十四载：(一)世间法施，指菩萨虽为诸有情宣说开示五神通（足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍）等一切诸法，然未能出离世间，故称世间法施。(二)出世间法施，指菩萨为诸有情宣说开示三解脱门（空解脱门、无相解脱门、无作解脱门）等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故称出世间法施。

　　[出般若经]　　一世法施谓菩萨虽为诸有情宣说开示五神通等一切诸法。然未能出离世间。故名世间法施。(五神通者。一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁无碍也。)二出世间法施谓菩萨为诸有情宣说开示三解脱门等一切圣法。依此而修。即得出离世间。故名出世间法施。(三解脱门者。一空解脱门。二无相解脱门。三无作解脱门也。) - 明·一如等 撰

　　此声明处六相之一。瑜伽十五卷二十一页云：云何法施设建立？谓名身、句身、文身、及五德相应声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。
　　二解　　瑜伽四十六卷十三页云：云何名法施设建立？谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集。次第安置，次第制立。是名为法施设建立。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷十三页云：复次由五因缘，于诸财施，法施为胜。一者、财施，于他身中，发起恶行。法施，决定起诸善行。二者、财施，于他身中，发起烦恼。法施，能令对治烦恼。三者、财施，于他身中，无间引发有罪安乐。法施，能令无间引发无罪安乐。四者、财施，若佛现世，若不现世，易可获得。法施，若无诸佛现世，难可获得。五者、财施，施而有尽。法施，施而无尽。 - 朱芾煌

如生圆满中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十五卷四页云：复次若有出家菩萨、除三衣外所有长物，佛所听畜，身所受用，顺乐安住；若故思择，施来求者；当知无罪。若顾善品、非悭贪障、而不施者；亦无有罪。诸有叶纸已书正法，有婴儿慧众生来乞，若施与之；当知有罪。若劝他施；亦名有罪。除作是心，我今惠彼，欲试其人、于甚深法，堪受持不；能信解不。如是无罪。若以叶纸书似正法、及外道论、或先已书、授彼信解众生手中，或劝他与；当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论；或令书写诸佛圣教。或自欲知彼不坚实，不应开示。或有叶纸、犹未书写；有来求乞，尔时菩萨、应问彼言：汝今何用如是物为？为彼若答言：我欲转卖，以充食用。若此叶纸、为书正法；则不应与。有财物者、应施价直。若无价直；二俱不与，亦无有罪。彼若答言：我求此物、为书正法。卽以叶纸、应施与之。仍告彼言：随意受用。彼若欲书下劣典籍；不与、无罪。如书下劣，书等、亦尔。若欲书写最胜经典，不施与者，当知有罪。 - 朱芾煌

释法施。姓江。武当人。少而弘直。神智难测。形无定方。出处不滞。游巴陵显安寺。娑罗树下宴默。而人亦莫之顾也。依荆南记云。晋永康元年。僧房床下忽生一树。随伐随生。如是非一。树生逾疾。咸共异之。置而不剪。旬日之间植柯极栋。遂移房避之。自尔已后。树长便迟。但极晚秀夏中方有花。叶秋落与众木不殊。多历年稔人莫识也。后外国僧见攀。而流涕曰。此娑罗树也。佛处其下涅盘。吾思本事所以泣耳。而花开细白不足观采。元嘉十一年。忽生一花。形色如芙蓉树。今见在此。亦一方之奇迹也。隋末丧乱。称兵非一。萧铣时为罗县令。施拊背指巴陵城曰。此天子城也。后果王之米极平贱。施诫深藏。人不测其言。于后米斗直万五千。饥馁者众。如此记授来事若指诸掌。赵郡王伐伪梁。铣问。今事如何。施遗双铜筋。铣曰。令我同矣。遂举众归化。百姓咸赖。其德弘矣。尝于江陵北头陀。虎来床侧。人来语虎曰。佛子闭目。虎即低头闭目。斯遇猛兽如家犬者。斯人在斯。诵胜天王一部。静念出观诵而美之。而精进牢强越于常伍。后潜形高迈。。 - 顾伟康编