梵語dharma-des/ana^，巴利語dhamma-desana^。指宣說教法，利益衆生。爲二施之一，叁施之一。又作說教、說法、說經、談義、勸化。與“唱導”同義。［大品般若經卷二十四、法華經卷七、大智度論卷一］（參閱“布施”1901、“說法”5922）

　　（術語）叁施之一。說法使人聞之也。又雲法供養。法施爲對下之語，法供養爲對上之語。無量壽經上曰：“演法施，常以法音，覺諸世間。”維摩經菩薩品曰：“夫大施會不當如汝所設，當爲法施之會。”智度論十一曰：“以諸佛語妙善之法，爲人演說，是爲法施。”又向神誦經唱法文等，謂爲奉法施。

　　叁施之一，即以自己所聞知的佛法去向別人演說。 - 陳義孝編

　　瑜伽叁十九卷十八頁雲：法施者：謂無倒說法，稱理說法，勸修學處。
　　二解　　無性釋七卷十一頁雲：言法施者：謂無染心，如實宣說契經等法。又雲：爲欲資益他諸善根。
　　叁解　　俱舍論十八卷十八頁雲：財施已說：法施雲何？頌曰：法施謂如實、無染辯經等，論曰：若能如實爲諸有情，以無染心，辯契經等，令生正解；名爲法施。故有顛倒，或染汙心，求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。 - 朱芾煌

以自己所聞知的佛法去向別人宣說。

- 梵心居士編

　　如施物清淨十相中說。 - 朱芾煌

　　指如來爲不使衆生起邪見，而施與衆生四種法，令衆生依此四法修行，得證正見。據大寶積經卷一一七載，即：(一)萬物皆歸無常，謂衆生愚惑，無法了知世間有情、無情等物皆有生、滅、成、壞，終歸無常，反執著爲常。(二)所有悉爲苦毒，謂衆生愚癡，無法了知五陰等法爲衆苦之本，而執著爲樂法。(叁)諸法皆無我，謂衆生愚惑，無法了知一切法皆空，而執著于有我。(四)有形悉至空，謂衆生愚惑，無法了知一切有形相者終歸于空，反執著爲有。

　　（雜語）如來爲不使衆生起邪見給與四種之法施也。四法者，萬物皆歸無常，所有悉爲苦毒，諸法皆無我，有形悉至空是也。

　　[出寶積經]　　法施者。謂如來以此四法施諸衆生。令依此法修證。不起邪見也。一一切萬物皆歸無常謂衆生愚惑。不知世間有情無情等物。悉皆有生有滅。有成有壞。畢竟無常。而反計有常。如來說法。爲斷此計。故曰一切萬物皆歸無常。二一切所有悉爲苦毒謂衆生愚惑。不知五陰等法是衆苦之本。計想有樂。如來說法。爲斷此計。故曰一切所有悉爲苦毒。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)叁一切諸法皆無有我謂衆生愚惑。不了一切法空。計著有我。如來說法。爲斷此計。故曰一切諸 - 明·一如等 撰

　　指世間法施、出世間法施。據般若經卷二十四載：(一)世間法施，指菩薩雖爲諸有情宣說開示五神通（足不履地、知人心命、回眼千裏、呼名即至、石壁無礙）等一切諸法，然未能出離世間，故稱世間法施。(二)出世間法施，指菩薩爲諸有情宣說開示叁解脫門（空解脫門、無相解脫門、無作解脫門）等一切聖法，依此而修，即得出離世間，故稱出世間法施。

　　[出般若經]　　一世法施謂菩薩雖爲諸有情宣說開示五神通等一切諸法。然未能出離世間。故名世間法施。(五神通者。一足不履地。二知人心命。叁回眼千裏。四呼名即至。五石壁無礙也。)二出世間法施謂菩薩爲諸有情宣說開示叁解脫門等一切聖法。依此而修。即得出離世間。故名出世間法施。(叁解脫門者。一空解脫門。二無相解脫門。叁無作解脫門也。) - 明·一如等 撰

　　此聲明處六相之一。瑜伽十五卷二十一頁雲：雲何法施設建立？謂名身、句身、文身、及五德相應聲。一、不鄙陋，二、輕易，叁、雄朗，四、相應，五、義善。
　　二解　　瑜伽四十六卷十叁頁雲：雲何名法施設建立？謂佛所說素怛纜等十二分教，次第結集。次第安置，次第製立。是名爲法施設建立。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷十叁頁雲：複次由五因緣，于諸財施，法施爲勝。一者、財施，于他身中，發起惡行。法施，決定起諸善行。二者、財施，于他身中，發起煩惱。法施，能令對治煩惱。叁者、財施，于他身中，無間引發有罪安樂。法施，能令無間引發無罪安樂。四者、財施，若佛現世，若不現世，易可獲得。法施，若無諸佛現世，難可獲得。五者、財施，施而有盡。法施，施而無盡。 - 朱芾煌

如生圓滿中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十五卷四頁雲：複次若有出家菩薩、除叁衣外所有長物，佛所聽畜，身所受用，順樂安住；若故思擇，施來求者；當知無罪。若顧善品、非悭貪障、而不施者；亦無有罪。諸有葉紙已書正法，有嬰兒慧衆生來乞，若施與之；當知有罪。若勸他施；亦名有罪。除作是心，我今惠彼，欲試其人、于甚深法，堪受持不；能信解不。如是無罪。若以葉紙書似正法、及外道論、或先已書、授彼信解衆生手中，或勸他與；當知有罪。菩薩唯應勸彼棄舍手中異論；或令書寫諸佛聖教。或自欲知彼不堅實，不應開示。或有葉紙、猶未書寫；有來求乞，爾時菩薩、應問彼言：汝今何用如是物爲？爲彼若答言：我欲轉賣，以充食用。若此葉紙、爲書正法；則不應與。有財物者、應施價直。若無價直；二俱不與，亦無有罪。彼若答言：我求此物、爲書正法。卽以葉紙、應施與之。仍告彼言：隨意受用。彼若欲書下劣典籍；不與、無罪。如書下劣，書等、亦爾。若欲書寫最勝經典，不施與者，當知有罪。 - 朱芾煌

釋法施。姓江。武當人。少而弘直。神智難測。形無定方。出處不滯。遊巴陵顯安寺。娑羅樹下宴默。而人亦莫之顧也。依荊南記雲。晉永康元年。僧房床下忽生一樹。隨伐隨生。如是非一。樹生逾疾。鹹共異之。置而不剪。旬日之間植柯極棟。遂移房避之。自爾已後。樹長便遲。但極晚秀夏中方有花。葉秋落與衆木不殊。多曆年稔人莫識也。後外國僧見攀。而流涕曰。此娑羅樹也。佛處其下涅盤。吾思本事所以泣耳。而花開細白不足觀采。元嘉十一年。忽生一花。形色如芙蓉樹。今見在此。亦一方之奇迹也。隋末喪亂。稱兵非一。蕭銑時爲羅縣令。施拊背指巴陵城曰。此天子城也。後果王之米極平賤。施誡深藏。人不測其言。于後米鬥直萬五千。饑餒者衆。如此記授來事若指諸掌。趙郡王伐僞梁。銑問。今事如何。施遺雙銅筋。銑曰。令我同矣。遂舉衆歸化。百姓鹹賴。其德弘矣。嘗于江陵北頭陀。虎來床側。人來語虎曰。佛子閉目。虎即低頭閉目。斯遇猛獸如家犬者。斯人在斯。誦勝天王一部。靜念出觀誦而美之。而精進牢強越于常伍。後潛形高邁。。 - 顧偉康編